一
殖民政策是一定保護，養育流氓的。從帝
主義的眼睛看來，惟有他們是最要緊的奴才，有用的鷹犬，能盡殖民地人民非盡不可的任務：一面靠著帝主義的暴力，一面利用本的傳統之力，以除去“害群之馬”，不安本分的“莠民”。所以，這流氓，是殖民地上的洋大人的寵兒，——不，寵犬，其地位雖在主人之下，但總在別的被統治者之上的。上海當然也不會不在這例子裏。巡警不進幫，小販雖自有小資本，但倘不另尋一個流氓來做債主，付以重利，就很難立足。到去年，在文藝界上，竟也出現了“拜老頭”的“文學家”。
但這不過是一個最露骨的事實。其實是，即使並非幫友，他們所謂“文藝家”的許多人，是一向在盡“寵犬”的職分的，雖然所標的口號，種種不同，藝術至上主義呀，粹主義呀，民族主義呀，爲人類的藝術呀，但這僅如巡警手裏拿著前膛槍或後膛槍，來福槍，毛瑟槍的不同，那終極的目的卻只一個：就是打死反帝主義即反政府，亦即“反革命”，或僅有些不平的人民。
那些寵犬派文學之中，鑼鼓敲得最起勁的，是所謂“民族主義文學”②。但比起偵探，巡捕，劊子手們的顯著的勳勞來，卻還有很多的遜
。這緣故，就因爲他們還只在叫，未行直接的咬，而且大抵沒有流氓的剽悍，不過是飄飄蕩蕩的流屍。然而這又正是“民族主義文學”的特，所以保持其“寵”的。
翻一本他們的刊物來看罷，先前標榜過各種主義的各種人，居然湊合在一起了。這是“民族主義”的巨人的手，將他們抓過來的麼？並不，這些原是上海灘上久已沈沈浮浮的流屍，本來散見于各
的，但經風
一吹，就漂集一，形成一個堆積，又因爲各個本身的腐爛，就發出較濃厚的惡臭來了。
這“叫”和“惡臭”有能夠較爲遠聞的特，于帝主義是有益的，這叫做“爲王前驅”③，所以流屍文學仍將與流氓政治同在。
二
但上文所說的風是什麼呢？這是因無産階級的勃興而卷起的小風。先前的有些所謂文藝家，本未嘗沒有半意識的或無意識的覺得自身的潰敗，于是就自欺欺人的用種種美名來掩飾，曰高逸，曰放達（用新式話來說就是“頹廢”），畫的是躶女，靜物，死，寫的是花月，聖地，失眠，酒，女人。一到舊社會的崩潰愈加分明，階級的鬥爭愈加鋒利的時候，他們也就看見了自己的死敵，將創造新的文化，一掃舊來的汙穢的無産階級，並且覺到了自己就是這汙穢，將與在上的統治者同其運命，于是就必然漂集于爲帝主義所宰製的民族中的順民所豎起的“民族主義文學”的旗幟之下，來和主人一同做一回最後的掙紮了。
所以，雖然是雜碎的流屍，那目標卻是同一的：和主人一樣，用一切手段，來壓迫無産階級，以苟延殘喘。不過究竟是雜碎，而且多帶著先前剩下的皮毛，所以自從發出宣言以來，看不見一點鮮明的作品，宣言④是一小群雜碎胡亂湊成的雜碎，不足爲據的。
但在《前鋒月刊》⑤第五號上，卻給了我們一篇明白的作品，據編輯者說，這是“參加討伐閻馮軍事⑥的實際描寫”。描寫軍事的小說並不足奇，奇特的是這位“青年軍人”的作者所自述的在戰場上的心緒，這是“民族主義文學家”的自畫像，極有鄭重引用的價值的——“每天晚上站在那閃爍的群星之下，手裏執著馬槍，耳中聽著蟲鳴，四周飛動著無數的蚊子，那樣都使人想到法‘客軍’在菲洲沙漠裏與阿剌伯人爭鬥流血的生活。”（黃震遐：《隴海線上》）
原來中軍閥的混戰，從“青年軍人”，從“民族主義文學者”看來，是並非驅同人民互相殘殺，卻是外人在打別一外人，兩個度，兩個民族，在戰地上一到夜裏，自己就飄飄然覺得皮變白，鼻梁加高，成爲臘丁民族⑦的戰士，站在野蠻的菲洲了。那就無怪乎看得周圍的老百姓都是敵人，要一個一個的打死。法人對于菲洲的阿剌伯人，就民族主義而論，原是不必愛惜的。僅僅這一節，大一點，則說明了中軍閥爲什麼做了帝主義的爪牙，來毒害屠殺中的人民，那是因爲他們自己以爲是“法的客軍”的緣故；小一點，就說明中的“民族主義文學家”根本上只同外主子休戚相關，爲什麼倒稱“民族主義”，來朦混讀者，那是因爲他們自己覺得有時好像臘丁民族，條頓民族⑧了的緣故。
三
黃震遐先生寫得如此坦白，所說的心境當然是真實的，不過據他小說中所顯示的智識推測起來，卻還有並非不知而故意不說的一點諱飾。這，是他將“法的安南兵”含糊的改作“法的客軍”了，因此就較遠于“實際描寫”，而且也招來了上節所說的是非。
但作者是聰明的，他聽過“友人傅彥長君平時許多談論……許多地方不可諱地是受了他的熏陶”⑨，並且考據中外史傳之後，接著又寫了一篇較切“民族主義”這個題目的劇詩，這回不用法蘭西人了，是《黃人之血》（《前鋒月刊》七號）。
這劇詩的事迹，是黃人種的西征，主將是成吉思汗的孫子拔都⑩元帥，真正的黃種。所征的是歐洲，其實專在斡羅斯（俄羅斯）——這是作者的目標；聯軍的構成是漢，鞑靼，女真，契丹⑾人——這是作者的計劃；一路勝下去，可惜後來四種人不知“友誼”的要緊和“團結的力量”，自相殘殺，竟爲白種武士所乘了——這是作者的諷喻，也是作者的悲哀。
但我們且看這黃軍的威猛和惡辣罷——
…………
恐怖呀，煎著屍
的沸油；
可怕呀，遍地的腐骸如何凶醜；
死神捉著白姑娘拚命地摟；
美人螓首變成獰猛的髑髅；
野獸般的生番在故宮裏蠻爭惡鬥；
十字軍戰士的臉上充滿了哀愁；
千年的棺材泄出它凶穢的惡臭；
鐵蹄踐著斷骨，駱駝的鳴聲變成怪吼；
上帝已逃，魔鬼揚起了火鞭複仇；
黃禍來了！黃禍來了！
亞細亞勇士們張大吃人的血口。
這德皇威廉因爲要鼓吹“德德，高于一切”而大叫的“黃禍”⑿，這一張“亞細亞勇士們張大”的“吃人的血口”，我們的詩人卻是對著“斡羅斯”，就是現在無産者專政的第一個度，以消滅無産階級的模範——這是“民族主義文學”的目標；但究竟因爲是殖民地順民的“民族主義文學”，所以我們的詩人所奉爲首領的，是蒙古人拔都，不是中華人趙構⒀，張開“吃人的血口”的是“亞細亞勇士們”，不是中勇士們，所希望的是拔都的統馭之下的“友誼”，不是各民族間的平等的友愛——這就是露骨的所謂“民族……
二心集“民族主義文學”的任務和運命未完，請進入下一小節繼續閱讀..