镂像于木，印之素紙，以行遠而及衆，蓋實始于中
。法人伯希和氏〔２〕從敦煌千佛洞〔３〕所得佛像印本，論者謂當刊于五代之末，而宋初施以采
，其先于日耳曼最初木刻者，尚幾四百年。宋人刻本，則由今所見醫書佛典，時有圖形；或以辨物，或以起信，圖史之
具矣。降至明代，爲用愈宏，小說傳奇，每作出相〔４〕，或拙如畫沙，或細于擘，亦有畫譜，累次套印，文彩絢爛，奪人目睛，是爲木刻之盛世。清尚樸學〔５〕，兼斥紛華，而此道于是淩替。光緒初，吳友如〔６〕據點石齋，爲小說作繡像，以西法印行，全像之書，頗複騰踴，然繡梓遂愈少，僅在新年花紙與日用信箋中，保其殘喘而已。及近年，則印繪花紙，且並爲西法與俗工所奪，老鼠嫁女與靜女拈花之圖，皆渺不複見；信箋亦漸失舊型，複無新意，惟日趨于鄙倍〔７〕。北京夙爲文人所聚，頗珍楮墨，遺範未墮，尚存名箋。顧迫于時會，苓落將始，吾修好事，亦多杞憂。于是搜索市廛，拔其尤異，各就原版，印造成書，名之曰《北平箋譜》。于中可見清光緒時紙鋪，尚止取明季畫譜，或前人小品之相宜者，镂以製箋，聊圖悅目；間亦有畫工所作，而乏韻致，固無足觀。宣統末，林琴南先生山
箋出，似爲當代文人特作畫箋之始，〔８〕然未詳。及中華民立，義甯陳君師曾〔９〕入北京，初爲镌銅者作墨合，鎮紙畫稿，俾其雕镂；既成拓墨，雅趣盎然。不久複廓其技于箋紙，才華蓬勃，筆簡意饒，且又顧及刻工省其奏刀之困，而詩箋乃開一新境。蓋至是而畫師梓人，神志暗會，同力合作，遂越前修矣。稍後有齊白石，吳待秋，陳半丁，王夢白〔１０〕諸君，皆畫箋高手，而刻工亦足以副之。辛未以後，始見數人，分畫一題，聚以成帙，格新神渙，異乎嘉祥。意者文翰之術將更，則箋素之道隨盡；後有作者，必將別辟途徑，力求新生；其臨睨夫舊鄉〔１１〕，當遠俟于暇日也。則此雖短書〔１２〕，所識者小，而一時一地，繪畫刻镂盛衰之事，頗寓于中；縱非中木刻史之豐碑，庶幾小品藝術之舊苑；亦將爲後之覽古者所偶涉欤。
千九百三十三年十月三十日魯迅記。
〔１〕 本篇最初印入一九三三年十二月印行的《北平箋譜》。《北平箋譜》，詩箋圖譜選集，木版彩印，魯迅、西谛（鄭振铎）合編，自費印行，共六冊。內收人物、山、花鳥箋三三二幅。〔２〕 伯希和（ｐ．ｐｅｌｌｉｏｔ，１８７８—１９４５） 法漢學家。一九○六年至一九○八年在中敦煌千佛洞盜竊大量珍貴文物，運往巴黎。著有《敦煌千佛洞》等。
〔３〕 敦煌千佛洞 我著名的佛教石窟之一。位于甘肅省敦煌縣東南。始建于苻秦建元二年（３６６），隋唐宋元均有修建。內存有大量壁畫、造像、經卷、變文等珍貴文物。
〔４〕 出相 與下文的繡像、全像均指舊時小說、戲曲中的
圖。參看《且介亭雜文g連環圖畫瑣談》 玻怠場∑友а∮锍觥逗菏間儒林傳》：“（倪）寬有俊材，初見武*郏語經學。上曰：‘吾始以《尚書》爲樸學，弗好，及聞寬說，可觀。’乃從寬問一篇。”後來稱漢儒考據訓诂之學爲樸學，也稱漢學。到了清代，樸學有很大發展，從經學訓诂擴大到古籍史料整理和語言文字的研究，學術上形成了崇尚考據，排斥空論，重質樸，輕文藻的學風。〔６〕 吳友如（？—約１８９３） 名猷（又作嘉猷），字友如，江蘇元和（今吳縣）人，清末畫家。光緒十年（１８８４）起在上海點石齋石印書局主繪《點石齋畫報》。後自創《飛影閣畫報》，又爲木版年畫繪製畫稿，影響較大。
〔７〕 鄙倍 同鄙背，粗陋背理。《論語g泰伯》：“出辭氣，斯員殺兌印！*
〔８〕 林琴南 參看本卷第１９３頁注〔４〕。他能詩畫，宣統年間，曾取宋代吳文英《夢窗詞》意，製爲山箋，刻版印行。〔９〕 陳師曾（１８７６—１９２３） 名衡恪，字師曾，江西義甯（今修）人，書畫家、篆刻家。
〔１０〕 齊白石（１８６３—１９５７） 名璜，字瀕生，號白石，湖南湘潭人，書畫家、篆刻家。吳待秋（１８７８—１９４９），名隘，字待秋，浙江崇德人，畫家。陳半丁（１８７６—１９７０），名年，字半丁，浙江紹興人，畫家。王夢白（１８８７—１９３４），名雲，字夢白，江西豐城人，畫家。〔１１〕 臨睨夫舊鄉 語出《離騒》：“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。”
〔１２〕 短書 指箋牍。宋代趙彥衛《雲麓漫鈔》：“短書出晉宋兵革之際，時禁書疏，非吊喪問疾不得行尺牍，啓事論兵皆短而藏之。”
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