《周禮》〔1〕，外史掌三皇五帝之書，〔2〕今已莫知其書爲何等。假使五帝書誠爲五典，則今惟《堯典》在《尚書》〔3〕中。
“尚者，上也。上所爲，下所書也。”（王充《論衡》《須頌篇》）或曰：“言此上代以來之書。”（孔穎達《尚書正義》）緯書〔4〕謂“孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。斷遠取近，定可爲世法者百二十篇：以百二篇爲《尚書》，十八篇爲《中候》。去三千一百二十篇。”
（《尚書璇玑钤》）乃漢人侈大之言，不可信。《尚書》蓋本百篇：《虞夏書》二十篇，《商書》《周書》各四十篇。〔5〕今本有序，相傳孔子所爲，言其作意（《漢書》《藝文志》），然亦難信，以其文不類也。〔6〕秦燔燒經籍，濟南伏生〔7〕抱書藏山中，又失之。漢興，景帝使鼂錯往從口授，而伏生旋老死，僅得自《堯典》至《秦誓》二十八篇；故漢人嘗以擬二十八宿。〔8〕《書》之
例有六：曰典，曰谟，曰訓，曰诰，曰誓，曰命，〔9〕是稱六。然其中有《禹貢》〔10〕，頗似記，余則概爲訓下與告上之詞，猶後世之诏令與奏議也。其文質樸，亦诘屈難讀，距以藻韻爲飾，俾便頌習，便行遠之時，蓋已遠矣。晉衛宏〔11〕則雲，“伏生老，不能正言，言不可曉，使其女傳言教錯。齊人語多與颍川異，錯所不知，凡十二三，略以其意屬讀而已。”故難解之
多有。今即略錄《堯典》中語，以見大凡：
“……帝曰：疇咨若時，登庸。放齊曰：胤子朱，啓明。帝曰：籲！嚚訟，可乎？帝曰：疇咨若予采？驩兜曰：都！共工，方鸠僝工。帝曰：籲！靜言庸違，象恭，滔天！帝曰：咨，四嶽！湯湯洪
方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能，俾乂。佥曰：於，鲧哉！帝曰：籲，咈哉！方命，圮族。嶽曰：異哉！試可，乃已。
帝曰：往，欽哉！九載，績用弗成。帝曰：咨，四嶽！朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。嶽曰：否德，忝帝位。
曰：明明，揚側陋！師錫帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞！予聞。如何？嶽曰：瞽子。父頑，母嚚，象傲。
克諧以孝，烝烝乂，不格
。帝曰：我其試哉。女于時觀厥刑于二女，釐降二女于妫汭，嫔于虞。”
揚雄曰，“昔之說《書》者序以百，……《虞夏之書》渾渾爾，《商書》灏灏爾，《周書》噩噩爾。”（《法言》《問神》）〔12〕虞夏禅讓，獨饒治績，敷揚休烈，故深大矣；周多征伐，上下相戒，事危而言切，則峻肅而不阿借；惟《商書》時有哀激之音，若緣厓而失其援，以爲夷曠，所未詳也。如《西伯戡黎》：
“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王曰：天子！天既訖我殷命，格人元
，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王婬戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天
，不迪率典。今我民罔弗慾喪，曰，天曷不降威，大命不摯？今王其如臺。王曰：嗚呼！我生不有命在天？祖伊反曰：嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命于天？殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦！”
武帝時，魯共王〔13〕壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。孔安
〔14〕以今文校之，得二十五篇，其五篇與伏生所誦相合，因並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。會巫盅事〔15〕起，不得奏上，乃私傳其業于生徒，稱《尚書》古文之學（《隋書》《經籍志》）。而先伏生所口授者，緣其寫以漢隸，遂反稱今文。
孔氏所傳，既以值巫盅不行，遂有張霸〔16〕之徒，僞造《舜典》《汨作》等二十四篇，亦稱古文書，而辭義蕪鄙，不足取信于世。若今本孔傳《古文尚書》，則爲晉豫章梅赜〔17〕所奏上，獨失《舜典》；至隋購募，乃得其篇，唐孔穎達〔18〕疏之，遂大行于世。宋吳棫〔19〕始以爲疑；朱熹更比較其詞，以爲“今文多艱澀，而古文反平易”，“卻似晉宋間文章”，並書序亦恐非安作也。〔20〕明梅鷟〔21〕作《尚書考異》，尤力發其複，謂“《尚書》惟今文傳自伏生口誦者爲真古文。出孔壁中者，盡後儒僞作，大抵依約諸經《論》《孟》中語，並竊其字句而緣飾之”雲。
詩歌之起，雖當早于記事，然葛天《八阕》，黃帝樂詞〔22〕，僅存其名。《家語》謂舜彈五弦之琴，造《南風》之詩〔23〕曰：
“南風之熏兮，可以解吾民之愠兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。”《尚書大傳》〔24〕又載其《卿雲歌》雲：“卿雲爛兮，乣缦缦兮，日月光華，旦複旦兮！”辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦後人擬作。其可征信者，乃在《尚書》《臯陶谟》，（僞孔傳《尚書》分之爲《益稷》）曰：
“……夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：
肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！臯陶拜手稽首揚言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃赓載歌曰：
元首明哉，肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，肱惰哉，萬事墮哉！帝曰：俞，往，欽哉！”
以式言，至爲單簡，去其助字，實止三言，與後之“湯之《盤銘》〔25〕曰：苟日新，日日新，又日新”同式；又雖亦偶字履韻，而樸陋無華，殊無以勝于記事。然此特君臣相勗，冀各慎其法憲，敬其職事而已，長言詠歎，故命曰歌，固非詩人之作也。
自商至周，詩乃圓備，存于今者三百五篇，稱爲《詩經》。其先雖遭秦火，而人所諷誦，不獨在竹帛，故最完。司馬遷〔26〕始以爲“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺。”
然唐孔穎達已疑其言；宋鄭樵則謂詩皆商周人作，孔子得于魯太師，編而錄之。朱熹于詩，其意常與鄭樵合，亦曰：“人言夫子刪詩，看來只是采得許多詩，夫子不曾刪去，只是刊定而已。”〔27〕《書》有六，《詩》則有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風雅頌以質言：風者，闾巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。是爲《詩》之三經。賦比興以製言：賦者直抒其情；比者借物言志；興者托物興辭也。是爲《詩》之三緯。風以《關睢》始，雅有大小，小雅以《鹿鳴》始，大雅以《文王》始；頌以《清廟》始；是爲四始。漢時，說《詩》者衆，魯有申培，齊有轅固，燕有韓嬰，〔28〕皆嘗列于學官，而其書今並亡。存者獨有趙人毛苌詩傳，其學自謂傳自子夏；河間獻王尤……
漢文學史綱要第2篇 《書》與《詩》未完，請進入下一小節繼續閱讀..