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之世，言道術既有莊周之蔑詩禮，貴虛無，尤以文辭，陵轹諸子。在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騒》。〔1〕逸響偉辭，卓絕一世。後人驚其文采，相率仿效，以原楚産，故稱“楚辭”〔2〕。較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故後儒之服膺詩教者，或訾而绌之，然其影響于後來之文章，乃甚或在三百篇以上。
屈原，名平，楚同姓也，事懷王爲左徒，博聞強志，明于治亂，娴于辭令，王令原草憲令，上官大夫〔3〕慾奪其稿，不得，讒之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山澤，見先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦玮眅眆，及古賢聖怪物行事。因書其壁，呵而問之，以抒憤懑，曰《天問》〔4〕。辭句大率四言；以所圖故事，今多失傳，故往往難得其解：
“……雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？黑
玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鲮魚何所，鬿堆焉
？
羿焉彃日，烏焉解羽？……”
“……中央共牧後何怒？蜂蟻微命力協固？驚女采薇鹿何祜？北至回萃何喜？兄有噬犬弟何慾，易之以百兩卒無祿？……”
後蓋又召還，嘗慾聯齊拒秦，不見用。懷王與秦婚，子蘭〔5〕勸王入秦，屈原止之，不聽，卒爲秦所留。長子頃襄王立，子蘭爲令尹，亦讒屈原，王怒而遷之。原在湘沅之間九年，行吟澤畔，顔
憔悴，作《離騒》，終懷石自投汨羅以死，時蓋頃襄王十四五年（前二八五或六）也。
《離騒》者，司馬遷以爲“離憂”，班固以爲“遭憂”，王逸釋以離別之愁思，揚雄則解爲“牢騒”，故作《反離騒》，又作《畔牢愁》矣。〔6〕其辭述已之始生，以至壯大，迄于將終，雖懷內美，重以修能，正道直行，而罹讒賊，于是放言遐想，稱古帝，懷神山，呼龍虬，思佚女，申纾其心，自明無罪，因以諷谏。其文幾二千言，中有雲：
“……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鷖兮，汰埃風余上征。朝發轫于蒼梧兮，夕余至乎縣圃，慾少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。飲余馬于鹹池兮，總余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。……覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下，望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鸩爲媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。……理弱而媒拙兮，恐導言之不固；時混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古！……”
次述占于靈氛，問于巫鹹，無不勸其遠遊，毋懷故宇，于是馳神縱意，將翺將翔，而濞懷宗，終又甯死而不忍去也：
“……抑志而弭節兮，神高馳之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以婾樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。亂曰：已矣哉！無人，莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與爲美政兮，吾將從彭鹹之所居！”
今所傳《楚辭》中有《九章》〔7〕九篇，亦屈原作。又有《蔔居》，《漁父》，〔8〕述屈原既放，與蔔者及漁人問答之辭，亦雲自製，然或後人取故事仿作之，而其設爲問難，履韻偶句之法，則頗爲詞人則效，近如宋玉之《風賦》，遠如相如之《子虛》，《上林》，班固之《兩都》〔9〕皆是也。
《離騒》之出，其沾溉文林，既極廣遠，評之語，遂亦紛繁，揚之者謂可與日月爭光，抑之者且不許與狂狷比迹，〔10〕蓋一則達觀于文章，一乃局蹐于詩教，故其裁決，區以別矣。
實則《離騒》之異于《詩》者，特在形式藻采之間耳，時與俗異，故聲調不同；地異，故山川神靈動植皆不同；惟慾婚簡狄，留二姚，或爲北方人民所不敢道，若其怨憤責數之言，則三百篇中之甚于此者多矣。楚雖蠻夷，久爲大，春秋之世，已能賦詩，風雅之教，甯所未習，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯爲文，遂生壯采。劉勰取其言辭，校之經典，〔11〕謂有異有同，固雅頌之博徒，實戰之風雅，“雖取熔經義，亦自鑄偉辭。……故能氣往轹古，辭來切今，驚采絕豔，難與並能。”（《文心雕龍》《辨騒》）可謂知言者已。
形式文采之所以異者，由二因緣，曰時與地。古者交接鄰，揖讓之際，蓋必誦詩，故孔子曰：“不學《詩》，無以言。”〔12〕周室既衰，聘問歌詠，不行于列，而遊說之風寢盛，縱橫之士，慾以
吻奏功，遂競爲美辭，以動人主。如屈原同時有蘇秦者，其說趙司寇李兌〔13〕也，曰：“雒陽乘軒裏蘇秦，家貧
老，無罷車驽馬，桑輪蓬箧，贏幐擔囊，觸塵埃，蒙霜露，越漳、河，足重繭，日百而舍，造外阙，願造于前，口道天下之事。”（《趙策》一）自敘其來，華飾至此，則辯說之際，可以推知。余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質之
式所能載矣。況《離騒》産地，與《詩》不同，彼有河渭，此則沅湘，彼惟樸樕，此則蘭蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以樂神，盛造歌辭，用于祀祭。《楚辭》中有《九歌》〔14〕，謂“楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，……
屈原放逐，……愁思怫郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙俚，因爲作《九歌》之曲”。而绮靡杳渺，與原他文頗不同，雖曰“爲作”，固當有本。俗歌俚句，非不可沾溉詞人，句不拘于四言，聖不限于堯舜，蓋荊楚之常習，其所由來者遠矣。今略錄其《湘夫人》：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白蘋兮聘望，與佳期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何爲兮木上？沅有企兮澧有蘭，思公子兮未敢言；慌惚兮遠望，觀流兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何爲兮裔？朝馳余馬兮江臯，夕濟兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。築室兮中，葺之以荷蓋。荪壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂，桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房。……
芷葺兮荷蓋，缭之兮杜衡，合百草兮實庭，建芳馨兮庑門。九疑缤兮並迎，靈之來兮如雲。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”
同時有儒者趙人荀況〔15〕（約前三一五至二三○），年五十始遊學于齊，三爲祭酒；已而被讒適楚，春申君以爲蘭陵令。
亦作賦，《漢書》雲十篇，今有五篇在《荀子》中，曰《禮》，曰《知》，曰《雲》，曰《蠶》，曰《箴》……
漢文學史綱要第4篇 屈原及宋玉未完，請進入下一小節繼續閱讀..