當利瑪窦1598年來到北京爲傳播福音開辟道路時，他絕對沒有想到，清末上海鍾表業會將他奉爲祖師，每月朔望都獻上香火。
在元朝也裏可溫絕迹200多年之後，到了明末，天主教的耶稣會士叩開中
大門，上帝再次來到華夏神州。
耶稣會士的此番叩門並非偶然，既有著不尋常的背景，又帶著不尋常的力量。
這時的西方已非昔比，它曆經文藝複興運動，近代科學文化的晨曦，已驅走中世紀神學蒙昧的漫漫長夜，一輪迸射新時代光輝的朝陽就要從那裏出現。西方探險家們以“首先擁抱地球”的壯舉獲得了“地理大發現”，一方面擴大了世界市場，奏響了殖民掠奪的進行曲；另一方面，則加強了世界各文化的聯系，推動著西方文明的傳播。
正是在這一曆史背景下，西方傳教士們身負著所謂“救人靈魂”和“淘金”的雙重使命，與商人聯袂結伴，勢不可擋地湧向世界各地。這時，他們腦袋中裝的，行囊裏帶的，從無形到有形的許多東西，已經跟其前驅者大不相同。東來的傳教士當中，天主教的耶稣會士可謂腳步迅捷，人馬強壯，他們自然不會忽視和放過中這樣一個大。
這時的中已恢複了漢家皇統，其主人爲朱氏。該朝京都規模的宏大，皇家宮阙的宏偉，都使元帝相形見細。然而，明大帝們缺乏忽必烈那樣的氣度和
襟，關起門來做皇帝似乎成了家風。宮門重重那就不必說了，後來連四面八方的門也都嚴關起來。萬裏海疆實行封禁，不光是爲了餓死那些跑到海上去的本“窮寇”，也是爲了防避來自那個彈丸小邦的“倭寇”，以及那些不知從哪裏冒出來的“紅毛蕃鬼”。而在幾乎貼著皇城圍牆的地方築起長城，則主要是爲了阻擋北方可怕的鞑靼馬隊，絕沒有想到要給人類留下歎爲觀止的奇景。
比這道長城更有防衛實效的，是那條曆經悠悠歲月所築起的傳統文化的無形長城。盡管文字獄斷送了無數冤魂，但這決不表明明太祖對孔聖人的藐視和亵渎，相反，正是從骨子裏敬畏到嚴重變態程度的表現。他和他的子孫們都無一例外地要借重孔門的護身符。
爲了使這道護身符更能因時製宜，王陽明這樣的當朝“聖人”便應運而生。他可以說是上言無形長城建築史上的最後一個巨匠。其“心即理”、“致良知”等學說，給儒學的倫理內核又加上佛門神秘主義的新光環，使傳統文化的長城更閃射出幾道異彩。它對上帝使者們來說誠若怵目的山巒，但與當時西方文化的
端相比，分明已顯出時代反差。
在當時來說，不管哪一道長城，哪一方門，都是爲了保衛朱家天下。無論外面如何變化，朱氏大帝們畢竟還擁有主宰其家天下的權柄和力量，還可以拒納唐突造次的不速之客。
因此，耶稣會士的此番叩門又非輕而易舉、順順當當。號稱“東洋宗徒”的沙勿略（xavier）、早在嘉靖三十一年（1552年）就來到廣東沿海一個名叫上川的荒蕪小島上，窺伺了一年多的時間，想盡千方百計，也未能踏上大陸一步。最後帶著莫大的遺恨死去。
後來，耶稣會士又在澳門建立起據點。這裏當時還是相當荒涼的邊地一隅，是明帝劃給“紅毛”商客的居留之地。教士們以此爲基地，屢作強行破門而入中內地的嘗試，但還是不能成功。于是，有人心灰意冷，說是要爭取中人接受福音。“純粹是白費時間，就像要把埃塞俄比亞人（編按：一譯
索匹亞人）變成白種”①一樣。有人面對中界上的石山感歎：“磐石呀，磐石呀，什麼時候可以開裂歡迎我主啊！”
①《利瑪窦中劄記》上冊第143頁，中華書局1983年中譯本，北京。
如何使磐石開裂呢？洋教士們開始琢磨起另外的門路來。一個叫羅明堅（p. michel ruggieri）的似乎精于此道，他向兩廣總督等官員大人多次暗送禮物，其中有中人罕見的三棱鏡、自鳴鍾之類的奇物，終于使得“看門人”改變了冷淡、傲慢的態度，微笑著揖納洋客了。羅明堅不但自已被允准留居內地，而且于萬曆十一年（1583年）又從澳門攜入同仁利瑪窦（p．matthoeus ricci），在廣東肇慶住下來。
如果說，羅明堅的主要“勞績”在于買開了中大門、那麼，利瑪窦日後在聲名、地位和事業上，可就遠遠超過他的引導人了，成爲明未來華傳教士的首腦人物和典型代表。
來自文藝複興運動發祥地的這位利瑪窦，具有良好的文化修養。他曾從名師正式學過天文學、地理學、數學、透視學、音樂理論、講演學等“諸學之蘊奧”，特別是在自然科學方面有很豐富的知識，來華後又學通了漢語，並且對儒家學說有所研究，成爲貫通中西的學問家。
他又是一位風度翩翩、善于交際的男士，見了人一副謙恭有禮、落落大方的樣子，說起話來口若懸河，滔滔不絕，有“電光之
，波濤之辯”，很能引人歎服。爲人寬宏忍讓，頗能得到人們的好感。據記載，有一次他的傭人捉住一位越牆來偷柴的人，利瑪窦不但不加懲罰，反而自己背了些柴送他，說是偷柴是因爲窮的緣故，不必和他計較。那人自然是既慚愧又感動，逢人便說洋教士的好話。
利瑪窦還特別注意使自己“入鄉隨俗”，所謂“在中便成中人”。一入華他就換了打扮，起初穿和尚裝，後來聽說儒服更合宜，便又改穿儒服。不只著，飲食、起居、儀節等方面也完全中化。
利瑪窦很注重交遊。這似乎成了他的專職，爲此使出了渾身解數。他不斷擴大活動地域和聯絡範圍，來華十幾年間便開辟了肇慶、韶州（今廣東韶關市）、南京、南昌、蘇州等多
活動基地。到萬曆二十五年（1597年）時，他結識的朋友已遍布明朝十五省中的十省，且多爲王侯官紳和各界名流。
他熱情地接待每一位來訪者。在南昌的時候，每天訪客盈門，戶限爲穿，有人見他接待過勞，勸他托辭閉門謝客。他回答說：“天主不容我說謊，甯願訪客倍增，也不願言行背道。”友人們對他的人格和交際能力更感敬佩。皇室建安王竟很感興趣地向他討教西方家的交友之道，他專門寫成《交友論》作答，真算得上當時的“公關”專著了。
隨著准備工作的成熟，利瑪窦開始了打入京師的嘗試。他深深了解：在王朝的心髒活動，影響力是其他任何地方無法可比的。對于外的不速之客來說，京師自然是禁地，但許多年來，那些顯貴……
龍與上帝——基督教與中國傳統文化第3章 磐石開裂未完，請進入下一小節繼續閱讀..