傳教士想讓康熙皇帝皈依基督教，成爲第二個君士坦丁大帝，康熙告訴他們：“中
道理無窮，文義深奧，非爾西洋所可妄論！”
當大明王朝的末代皇帝朱由檢吊死煤山，大順王李自成還沒來得及把禦座暖熱的時候，皇城裏就又換了新的主人。盡管龍爭虎鬥一時攪得華夏神州風雨滿天，但時代的大氣候並未因之驟變，與明末的情況無大差異。
新主人除了給漢家臣民強安上一條長長的發辮之外，也還帶來了許多陌生的東西。不過，對明王朝的基本法度，它還是大
繼承了下來。至于對洋教士們的寬容態度，開始時更是有過之而無不及。
住在京城裏的教士們對此似乎有先見之明，就在明家君臣面臨末日的到來，惶惶然不知所措的時候，洋客們卻顯得非常鎮靜，甚至較往常更流露出幾分希望和興奮。著名教士湯若望（juan adam shall von bell），原籍德，曾在羅馬靈采研究院（即教廷研究院的前身）任院士，明天啓二年（1622年）來華，幾年後被召至宮廷參與修訂曆法。他在這時就曾斷言，如果明朝皇帝不在了，來一個新皇帝，對他也許會更好。事情果真被他言中了。
湯若望不但在京城安居下來，得以繼續爲皇家治曆，而且很快被任命爲清廷的欽天監監正，也就是家天文臺臺長。皇家對他的寵遇“迥逾常格”，不但法封屢加，而且尊貴的皇太後竟認這位洋人爲義父，順治帝進尊稱其爲“瑪法”（滿語爺爺的意思）。這位少年天子常將瑪法請入內廷，並屢次纖尊降貴，
至湯寓，移樽就教。湯若望自己記述說，在順治十三、十四兩年（1856、1857年），皇帝曾到其居
多達24次，並且在那裏吃飯、喝茶，這是以前任何一個皇帝從沒有如此賞光于教士的。順治帝重其人也禮其教，爲天主堂禦題“通微佳境”的匾額，並寫下《禦製天主堂碑記》，以示恩寵。
沐浴著皇恩的春風，福音事業的聖樹頗有新枝頻抽、欣欣向榮之勢，到康熙三年（1664年）的時候，僅耶稣會就在中各省建有教士住院42，教堂159座，教徒人數多達24萬余。此外，還有天主教的多明我會、方濟各會、奧斯定會在華活動。
然而，就在這個時候，一場險惡風暴襲來，湯若望和他的同仁們身罹一場莫大的災禍，這就是著名的“曆獄”，是繼明末南京教案之後的又一重大案事。
這次出面發難的是一個叫楊光先的官員，也在欽天監任職。他對外人任中皇家的欽天監監正，致華夏之邦“依西洋新法”，既不順眼又氣難平，便對湯若望指控問罪，但順治帝在世時未能奏效。等到順治帝晏駕，楊光先的機會來了。繼位者康熙皇帝玄烨，登基時年方八歲，由鳌拜等四位輔政大臣當權。鳌拜是一個保守而又
鸷的人物，掀起一
“率祖製、複舊章”的狂
。楊光先乘機發難，此番
到渠成，湯若望馬上以“潛謀造反”、“邪說惑衆”的罪名被逮捕。時在康熙三年（1664年）秋。
這時湯若望已73歲高齡，適患g痹之症，口
結塞，過堂審訊，由作爲“同案犯”的比利時籍耶稣會士南懷仁（ferdinandus verbiest）在旁代爲申說。所謂潛謀造反之事，毫無實據，便以邪說惑衆的罪名定監絞候，也就是絞刑緩期執行。但楊光先意猶未足，又指控說，數年前順治帝幼子榮王夭折，湯若望主持的欽天監所選殡葬時間大爲不吉，以致殃及順治帝之死。這樣“罪同弑逆”，因議加重肢解之刑。
康熙四年（1665年）四月一日，集合朝臣200余人公同定案。不意案方議定，突然發生地震，朝臣紛紛驚惶散出，相顧失
。及至震止方入堂坐定，地複大震，屋宇搖蕩，牆壁傾頹。朝臣們懼爲上天示警，遂議減輕“案犯”刑罰，將湯若望改判斬監候，南懷仁等三名教士釋放。
然而，大地仍是屢震不已，一連三日，人皆露宿。並且，京都上空又出現彗星，人們更加惴惴不安。鳌拜等人亦畏天意，不敢擅斷，只好向太皇太後請示。這位曾認湯若望爲義父的孝莊文皇後，覽奏怒從心起，擲折于地，斥責衆臣不該將湯若望置于死地，命迅即開釋。這樣天助人憫，湯若望總算沒有五分家、身首異，但羞憤驚懼交加，病老之軀何堪承受，第二年便蒙主寵召了。
此案不僅累及駐京教士，在華福音事業的全局也不免遭到嚴重摧殘。與京中曆獄同時，各省督撫也奉旨拘拿教士，查禁堂宇，禁止天主教傳習。頓時，福音事業的春景消逝，蕭瑟隨生。
神州這個時節真是乍乍晴，風雲多變。及至康熙帝年事稍大，臨朝政，便開始爲蒙冤的教士們平反，恢複對他們的任用和禮遇，其福音事業在華遂又逢陽春一度。
康熙八年（1669年），年輕的君主在幹淨利落收拾了鳌拜的前夕，先行牛刀小試地製裁楊光先輩。不愧爲英主，他略施小計，便恰到好地以其人之道還治其人之身了。
曆獄之後，楊光先取代了湯若望任欽天監監正。其人本是個既剛愎自用又颟顸昏聩的人物，根本不懂什麼天文科學，他主持所訂曆法錯誤甚多。康熙帝先讓內侍請教于南懷仁等教士，洞徹其謬，掌握了把柄。這天，將禮部、欽天監的官員和南懷仁等教士召集在一起，宣明曆法系家要務，各人勿懷夙仇，務當平心考察誰是誰非，是者從之，非者改之。然後，以教方所指錯謬當衆向楊光先質問。楊光先既羞又憤，蠻橫地與教士們爭執。教士們則心平氣和，據理駁辯。
第二天，康熙帝又令雙方當著衆多朝臣，現場測算日影和星象。結果，南懷仁推算得不差分毫，而楊光先則茫無所知。他卻上奏聲稱，中乃堯舜之曆，是萬萬去不得的，如若用西洋曆法，必致短促柞，不利子孫。
君上的傾向
本已明顯，楊光先如此不識時務，怎能不火上澆油？康熙帝斥其妄言，著即革職，命由南懷仁代任欽天監監正。接著即著手爲曆獄徹底平反昭雪。對于教方來說，這無異是又換了一個乾坤。
康熙帝像乃父那樣任用和禮敬教士。他臨天主教堂，禦筆題寫“欽天”二字。給南懷仁屢加诰封，經常召見，與之講論西學。南懷仁病殁，康熙帝诏命賜葬，並派員致祭，又禦製碑文，以示悼傷和獎譽。
康熙帝對天主教的寬容態度，不但直接惠及在華教士，而且誘使數萬裏之外一個以“太陽王”自命的人野心膨脹。他就是法蘭西王路易十四（louis x……
龍與上帝——基督教與中國傳統文化第4章 乍暖還寒未完，請進入下一小節繼續閱讀..