雍正皇帝禁教的理由之一是：“苟千萬戰艘來我海岸，則禍患大矣！”
一百多年後，他的話不幸成真。
一次我信步走到一個城門口，城牆上似乎永恒地寫著：“洋人莫入”……我看到了牆上寫的那句話，可是我不顧一群在場中
人的驚詫，闖進了城門。這是鴉片戰爭的炮聲“在天朝呼嘯”的時候，一位洋教士對前事的回顧。與其說是他誇耀自己敢于違禁入城的勇敢，不如說是發泄對禁令的憤怒。這時大炮的隆隆聲，在其耳畔簡直成了激人心弦的樂章，他欣喜若狂地說：“現在是可以到中城市的大街上，提高我們的嗓音大喊大叫的日子！”①
①卡理·埃爾維斯《中與十字架》，轉引自顧長聲《傳教士與近代中》第47頁，上海人民出版社1983年版。
單他這番喊叫，已足以和大炮聲”“媲美”了。《南京條約》簽訂後，若輩的叫喊聲就更響亮了：大不列顛已經和中簽訂和約，這個異教的度現在已經被打開了，一個嶄新的時代已經來臨！
這場戰爭以及結束這場戰爭的條約，不論是對龍的度還是要在這裏駐足的上帝，都是一個劃時代的界標。
對中來說，近代曆史從這裏起步，開始了一個在沈淪中掙紮奮進、在苦難裏拼搏求生、在屈辱中洗雪爭榮的時代。對上帝方面來說，則打開了一個封閉多年的偌大禁區，開始了一個從非法到“合法”、從秘密到公開、從附庸到主人的時代。在這個時代裏，上帝的使者們借商利爲補養、以炮艦作後盾、拿不平等條約當護身符，將扭曲了的沈重十字架，強行
在龍的
軀之上。
與此前相比，最根本、最主要的變化，即中不再是一個能夠獨立自主的家，它的主權受到列強的破壞。不但“龍顔”的
晴再也不能像過去那樣對上帝的命運發揮偌大製約作用，而且在上帝的使者面前，“真龍天子”已經失卻了自主顔面晴的權力，反而要看人家的臉
行事。不管情不情願，也得向臣民們喊出對上帝敞門迎訝的號令；讓欽差代自己在含有服從上帝款項的條約上畫押。當時有的外人士即直言不諱地指出，此番西人傳教中，是“取之以力，聚兵于城下，書之約爲專條，而中莫敢誰何”。①
①宓克《支那教案論》第5頁，南洋公學譯書院刊本。
讓洋教士們欣喜若狂的《南京條約》，似乎也有一點令其遺憾的地方，那就是“對傳教一事只字不提，英人關心的只是通商”
不過，這一“缺憾”很快爲效尤英接踵而來的別所彌補。道光二十四年（1844年）美和法分別脅迫清政府簽訂《望廈條約》和《黃埔條約》，兩約都規定外人可以在通商五口（廣州、福州、廈門、甯波、上海）建造教堂。這是列強在橫亘百余年的禁教壁壘上，打開的第一個“合法”突破口。《望廈條約》簽訂之後，直接參與其事的美新教教士伯駕（peter parker）曾得意地說，美幾乎得到了它所要求的一切，其中一項重要成就，就是准許在通商口岸建立醫院和教堂。
列強的胃口可不是這麼容易滿足，《望廈條約》和《黃埔條約》還只是規定外可以在五口建造教堂，並沒有規定可以在這些地方自由傳教，更沒有規定可以到內地建堂和自由傳教。列強當然不會就此罷休。條約墨迹未幹，法就出面勒逼清廷明令解除教禁，清廷被迫應允。對方得寸進尺，又進而要求發還禁教年間封禁的天主堂舊址。清帝被迫于道光二十六年（1846年）初發布上谕，宣明：天主教系勸人爲善，與別項邪教迦不相同，業已准免查禁；以前各省舊建之天主堂，除已改爲廟宇民居者，如勘明確實，准其給還該
奉教之人。
這使得在華的洋教士們更舒了一口氣。不過，這時清帝的上谕中還作了相當的保留，聲明仍不准外人赴內地傳教。
中內地門戶向上帝方面全面洞開，是列強通過英法聯軍之役擺得的權益。
鹹豐八年（1858年），在侵略者的炮口之下，驚慌失措的清政府被迫分別與俄、美、英、法等簽訂《天津條約》，其中都對傳教事項作有規定。雖文字措詞不盡一樣，但大旨略同：基督教以勸人行善爲本，得在中內地自由傳習，對此中官方予以保護，不得苛待禁阻。及至鹹豐十年（1860年）英、法、俄等又分別強迫清政府訂立《北京條約》，除了重申《天津條約》中有關教務方面的規定外，法在條約的中文本中還私自添上了“並任法傳教士在各省租買田地，建造自便”的字句（這在條約法文本中是沒有的），並且還強迫清政府同意將給還教堂舊址的內容寫進條約中。所以，中法《北京條約》中文本裏關于傳教的條文，代表了到此時爲止，列強在該方面攫得的最大“合法”權益。條文規定：
即曉示天下黎民，任各軍民人等傳習天主教、會合講道、建堂禮拜，且將濫行查拿者，予以應得分。又將前謀害奉天主教者之時所充之天主堂、學堂、墳茔、田土、房廊等件應賠還，交法駐紮京師之欽差大臣，轉交該奉教之人，並任法傳教士在各省租買田地，建造自便。①
①王鐵崖編《中外舊約章彙編》第五冊第互47頁，生活·讀書·新知三聯書店1982年版，北京。
至此，中禁教的法律屏障就已蕩然無存，從邊疆到內地都向上帝的使者們敞開門戶。教方將此視爲莫大的勝利，並狂妄地號召說，一切早已在中的傳教士和各自內的差會，如果不占領中這塊土地，不在其18省的每一個中心取得永久的立足之地，那將是有罪的！
于是，已經在華的傳教士，放心舒氣地公開活動。列強各各宗各派的教會，爭先恐後地派遣出一批又一批的“增援部隊”，傳教士們紛至沓來。他們決心要“在每一個山頭和每一個山谷中設立光輝的十字架”。這是他們多年的夢想，如今，中的門戶已經全面洞開，夢想實現就指日可待了。
對華傳教與殖民事業的聯系雖然不是自鴉片戰爭才開始，但從以前利瑪窦輩的直接動機和實際行爲看，他們多是虔誠的布道者，主要臥的是爲傳布福音，並充當文化使者的角。從其福音事業的客觀社會效用看，也基本上沒有超出文化交流的範疇。
自鴉片戰爭前後，情況開始發生重大變化。傳教士所充當的實際角，由單一變爲多重，除了“教”而外，亦“商”。亦“軍”、亦“政”。
言其亦商，是指傳教士和致力于殖民掠奪的商人相聯結。此期來華活……
龍與上帝——基督教與中國傳統文化第7章 扭曲的十字架未完，請進入下一小節繼續閱讀..