[續生的定義七 接受教育的能力上一小節]。我是
眼目睹密的人即將告別人世的，但我卻沒有哀悼的情緒。埃克庫拉泰斯，你問我爲什麼嗎？我以爲他挺幸福。我從他的表情和他的話裏，清楚地感到這一點。實話實說，那態度是多麼泰然自若啊，那才是慷慨就義呢。于是我想，他去見哈得斯①時，神也得另眼相看，也就是說，一定得到神的關照。所以我想，他一到了那裏，一定幸福，能受到神關照的人，最合適的莫過于他了。事實上就是因爲這個，置身于那令人悲痛的場面的人，按理說當然感到悲傷，但是我卻根本沒有哀悼的情緒。不過，話雖這麼說，想起往常跟著他求知識的活動中度過的時間——事實上那一類的談論也曾有過——那種高興勁兒也不會再有了。啊，反正這麼說吧，我是被莫名其妙的感情一直支配著的。我覺得他幸福，所以心裏高興，但是想到他過不了多大工夫就會死去，又心裏痛苦，總而言之，從來沒有過的說不清道不明的心情包圍了我。我想也可以這樣說，我這種心情是當時在場的人共有的。有時我想笑，可是有時卻立刻淚流滿面。”
①希臘神話中主宰
間的冥王——譯注。
派頓如此生動的敘述之中，自然而然地發展成靈魂不滅、靈魂不散不失，魂有歸
，以及重新托生的思考——我逐漸地希望它朝著密教的觀照方向發展——而成爲對柏拉圖思想核心之一《梅諾翁》上論述的回憶，從而作爲靈魂不滅的論證。人通過行爲之美以及強有力的談論，才能彼此深刻理解，不論教育者或者被教育者一起達到顛
，如此境界的樂趣才是非同尋常可比的。
不過現在我想明確的是和本來的情節有些
離，也就是對于有關傳達蘇格拉底的動作或表情的描寫。據派頓說，蘇格拉底用那些動作、表情本來是爲了使談論的對方的思考活躍起來，所以才用和思想語言難以區別的行動進行的。
在這之前，因爲要延期執行死刑，派往泰羅斯島的祭使之船回來了，獲悉執行死刑的日子到來的朋友們，一大早就跑到監獄，任刑務委員的１１人給蘇格拉底松了綁，告訴他，接到通知說今天還讓你活一天。派頓就是其中之一。
一進去就看見，剛松了綁的蘇格拉底和他旁邊的庫桑梯貝——您當然知道啦——抱著他的孩子坐著。庫桑梯貝看了看我們就哭了，這種場合女人總是有許多話要說的。／“啊，蘇格拉底，這是最後一次見面啦。這些朋好友有話要跟你說，你也有話想跟他們說。”于是蘇格拉底瞧了克裏頓一眼，然後說：“克利頓，哪一位都行，請你把她帶回家去。”于是克利頓的隨從們就把那捶
頓足哭喊著的女人帶走了。蘇格拉底從躺椅上坐起，屈一條
，用一只手揉它，于是邊揉邊說。／“諸位，人們通常所稱的快樂，實實在在夠奇妙的了。它和通常稱之爲它的對立物的痛苦，不可思議地與生俱來一般連在一起。……直到剛才，腳鐐把我的腳脖弄得痛苦不堪，可現在呢，痛苦勁頭一過它倒舒服起來了。”
隨後便是蘇格拉底和他的談話對手高談闊論，甚至使對方爲之笑出聲來。這樣，關于靈魂不滅的論證越過了一座山之後，在論理上雖然有些不夠精細之，但直率而且大膽發言的青年人西米阿斯提出了反論。“于是蘇格拉底像往常那樣，瞪大了眼睛，而且面帶微笑，然後說：‘西米阿斯說的對。不過，在這兒的諸位之中，有沒有比我更好地打開一條道路的？啊，沒人回答？這就是說，實際上你們已經看到，西米阿斯對我們以往的議論已經進行了非同尋常的攻擊啦。”對于蘇格拉底作爲一位教育者別具一格的態度，派頓曾經直接對他的談話對手埃克庫拉泰斯評論過。內容無非是長時間的愉快談論彼此意見已經取得一致，但隨之另生龃龉，有所反複而遇到暗礁，爲此而感到不愉快時蘇格拉底是怎樣理的。
蘇格拉底使我感歎不已的事，在這之前那是很多的，不過，像我在他身旁時那樣打動人心的情況還從未有過。當然，像他那樣的人，回答時從不理屈詞窮，本來已不是什麼值得一提的事。我之所以對他特別敬佩的，首先是因爲對于那兩個年輕人的議論他的確是心情舒暢，以滿懷善意和贊賞的態度接受下來這件事。還有就是我們由于這兩個人的議論，大家是一種什麼心態呢？說來的確是感到尖銳的，但是治好了我們的毛病。說起當時的我們，簡直像吃了敗仗被打得落花流
的士兵，結果被召喚回來，重新加入戰鬥行列，朝著考察議論的方向走去。
說這像演戲也未嘗不可，經過這樣的過程之後，把談論推向再次使大家確信靈魂不滅的美好論證之後，蘇格拉底仿佛朗誦神話一般談了靈魂超越死亡住于另一世界的構造，把那足以致死的毒葯端起向神祈禱之後，一口喝光。“‘……仿佛從這個世界遷居于另一住而高高興興地上路一般……。這簡直就是我此時此刻所祈禱的。事實就是如此。’”
人們表現出哀思萬縷的時候，對此給予責備的卻是即將走上死亡之路的蘇格拉底本人。“他說，‘你們這是幹什麼！真讓我吃驚啊，諸位！’‘老實說，我之所以把妻子打發回去，就是不想看到出這種差錯，這是我最放心不下的事。因爲我知道，死最好是在靜谧之中完成。好啦，給我安靜下來，要是不停止的話……。’／聽了這話，我們也覺得臉上挂不住，只好強忍住哭泣。他不停地踱步，過了一陣子，腳步顯得沈重，于是按照執行人員的指示行事……仰面朝天躺下了。”
隨後是阿斯克雷鮑斯把供醫療之神然而並未完成任務的那只
交給克裏頓，告訴他蘇格拉底已死。到此爲止，柏拉圖立即結束了對話篇。盡管我引用了這麼多，但是否很好地傳達出一位教育者典型的表情、舉止，心裏還是沒底。我之所以這樣說，是因爲我覺得派頓的敘述中所表現的柏拉圖面對蘇格拉底的像，總是說他這位一生中的老師是因爲癌症去世的，在他那異常深刻的印象中，是否能保得住客觀的說服
，簡直是無話可說。
即便如此，在這次現職教師們的集會上，我想講一講對于《派頓》的上述理解。然後向這些實際上已成專家的教育者們提出問題：這裏提到的教育者、被教育者彼此之間的行爲，從古希臘到我
今天的教育界，活生生的鮮血是否依舊相通。
因爲——很難說沒人稱這純粹是幻想，而且我也知道這有幾分滑稽——我想起接觸過以柏拉圖的對話爲人的思考規範式模範人物，而且幾乎經常地以蘇格拉底勉勵青年們，我自己戰後立刻住進位于森林中一個峽谷的村莊，在那裏我經曆的教育。講演會之後的懇談會上，雖然有人不無嘲諷地說我的講演是作家想象力的飛躍，但是我還打算談一談另一部足以給受教育者增
的文學作品。
這作品就是福克納還沒有收進他的短篇集——有時作爲長篇的一部分，有時作爲特別版而收進別的作品之中，總之，未收錄的理由多種多樣，現在把這類作品彙編成一冊（“unccollected stories of w·f” vintage books）——的《早晨的賽跑》這個短篇。內容描寫的是：被雙抛棄的十二歲的少年同收養他的農場主，爲每年一次花兩周時間的狩獵進入大森林。他們發現一只大公鹿，與其說爲了抓住這條公鹿，倒不如說他倆各自全力以赴地展開一場競走比賽。但是，追得這公鹿精疲力竭無法逃的時候，農場主卻不想殺死眼前的公鹿了。和農場主共騎一匹馬的少年也認爲應該如此。農場主以自然和人的關系教育了少年之後，就和他們一同前來狩獵的夥伴分了手，後來兩人之間的切談話之中有這樣一段。
“對！”我這麼說。“我們現在就必須動手的是明年種莊稼的准備工作，說話之間十一月就到了。”／“你就別管來年種莊稼的事啦”阿奈斯特先生這麼說。“你去上學！”／乍一聽我還以爲聽錯了，所以我問：“您說什麼？”“我？去上學？”／阿奈斯特先生說：“對！”“你總得出息成個什麼才行啊！”／我說：“當然。我現在就這麼幹哪。我現在既是獵人又是農人，就跟你一樣。”／“不對！”阿奈斯特先生接著說：“光這樣已經算不了什麼啦。哪個男子漢不是農場的活幹十一個月，半個月打獵？那也曾經是好時光哪。可現在不行啦。現在只幹農場和只會打獵已經算不了什麼出息啦。你得幹對人類有益的事才行！”我問：“對人類？”
戰敗不久的農村，新製中學的授課主要是農業。不僅上實業課的時間，就是新設的社會課的時間也被農業課占用。此外還上新憲法課，還有少年農業生産合作社的事要做，壘球部的事也得幹。當時我還是一個少年，追公鹿打獵的事很吸引人，而且教育者的教師們全是外行。但是，我覺得從他們那裏聽到的福克納寫的那些話，卻對我決定自己以後的生活道路起了重大作用。對于福克納所說的作有益于人類的工作這句話，從來就是按該話的原意理解的，勤勤懇懇地、謹謹慎慎地從事自己的工作，３５年前是這麼理解的，現在依然這樣理解……”you go to belong to the business of mankind．”
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