[續生存智慧二、貧窮並不是靈性的上一小節]
那二十九年幾乎等于二、三百年，即使在三百年裏面，你或許也不能夠得到他所獲得的奢華，那就是爲什麼他抛棄了俗世——看到這一切都很表面，都是例行公事；看到一個死人……在二十九年裏面，他甚至連一片枯死的葉子都沒有看過。如果他從小就看過人們過世，他一定老早就習慣了，但是有二十九年的時間，他從來沒有想過死亡，那個概念對他來講根本不是問題。
但是你能夠避免多久呢？有一天，他剛好看到一個死人，因此他父
所建造起來的紙房子就整個倒塌了，他問他的馬車夫：“那個人到底怎麼了？”
他說：“主人，我是不應該告訴你的，但是我也不能夠騙你，那個人死了。”
那個問題立刻在他的腦海中升起，這種問題平常你是不會問的。他立刻問說：“每一個人的命運都是這樣的嗎？我是不是有一天也會死？”
正當那個馬車夫在說“沒有辦法避免死亡，即使對你來講，它也會發生”時，剛好有一個門徒經過，他從來沒有看過穿橘紅袍的門徒，他問道：“這個人是哪一種人？他到底怎麼了？”
那個馬車夫說：“他也是覺知到死亡和老年，所以他抛棄了俗世，他在找尋那個永遠不會死的。”
他們正要去參加一個年輕人的慶祝會，佛陀告訴他的馬車夫說：“將馬車掉頭，對我而言，已經沒有年輕人的慶祝會，我已經老了，我已經死了，帶我回家去。”就在那天晚上，他逃離了皇宮。
那個馬車夫——一個老年人，一個對
王非常忠實的仆人——試著要說服他，佛陀說：“不行，如果你無法避免老年，你就不要試圖來說服我；如果你無法避免死亡，你就不要試圖來說服我，我要去找尋那個永遠不會死的。”
所以這是一個雙重的錯誤。佛陀在棄俗之後找到了真理，他一定也是認爲，因爲那個棄俗，所以他才找到了真理。但是情形並非如此，是因爲有了那個奢華的生活，所以那個追尋才開始的——因爲那個奢華失敗了，金錢是騙人的，皇宮變成空的，王變得沒有意義，征服整個世界變得沒有意義。如果你將會死，如果到了最後，你的兩手還是空的，那麼如此地麻煩去殺死千千萬萬人有什麼意義？所以他本身認爲抛棄王對于找到真理是有幫助的，但是他忘了一件事：並不是每一個人都有一個王。佛陀的錯誤變成了整個世界的錯誤，其他那些沒有王的人也開始進入山區、進入森林裏，與世隔絕。
我知道有一個人，他是一個退休的郵政局長，他的腦筋有一點問題，所以他從來沒有想要結婚，他的父母很努力嘗試，但是因爲他的頭腦不正常，他會做出一些事將這整個事情破壞掉，他在試圖隱藏他的瘋狂，就在那個隱藏當中，一定有一些事會迸出來，或是有一些事會弄錯。
當他從郵局退下來，他當了耆那教的和尚。我知道在他的郵局帳戶裏，他剛好有三百六十塊錢，他從來沒有結過婚，他從來不知道有任何你可以稱之爲舒服的東西——奢華是一顆遠方的星星，他甚至沒有錢請傭人，他通常自己煮飯。在他棄俗之後，他在不同的僧院裏跟不同的耆那教和尚渡過了七八年的歲月。然後在一個偶然的機會，我們再度在加爾各答碰面，那個將他介紹給我的人說他已經抛棄了任何他所擁有的東西。
我說：“我知道，他住在一個租來的房子裏，他自己煮東西吃，他在他郵局的帳戶裏有三百六十塊的存款——它一直以他的名義存在郵局的帳戶裏，他並沒有放棄任何東西，甚至連那個郵局的帳戶都沒有放棄。”
他非常生氣，當我們單獨相
的時候，他說：“你這樣不好，人們認爲我已經放棄了每一樣東西，而你卻告訴他們說我並沒有放棄任何東西，你說得對，那三百六十塊仍然存在我的名下，萬一生病或年老的時候要用，但是你破壞了我的名譽。他們都對我非常尊敬。”
一個貧窮的人能夠假宗教之名成爲一個乞丐而受到尊敬，但是他永遠無法成道。因此我要強調：在你進入內在世界之前，要結束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火把必須從兩端一起燃燒。你生活得越全然，你就會越快了解它並沒有什麼太多的東西，只是那個沒有經驗過的部分似乎具有吸引力，如果你已經全然地生活過，那麼似乎就沒有什麼吸引的東西了，唯有在那種狀態下，你才能夠毫不遲疑地、沒有任何分裂地向內移。
我並不是在說要抛棄外在，那是不需要的。抛棄來自恐懼，很自然地，自從佛陀以來，已經經過了許多個世紀……在這些世紀裏，不僅科技有了進步，能夠引導你走向成道的心靈意識和方法也已經被改善了，佛陀畢竟是牛車時代的佛陀，他對勞斯萊斯一無所知。
我要我的門徒生活得很安逸，擁有一切外在的條件，不必急急忙忙，因爲任何沒有經驗過的東西都將會再度把你接回來，結束它，那麼就不需要逃離你的家，也不需要放棄你的銀行存款，因爲它們已經不再是你的負擔，它們並沒有任何意義，或許它們具有某種實用價值，但是它們並沒有什麼不對。
即使佛陀也需要食物，只是它是由別人去賺來的，他需要
服，別人爲他賺取服。你賺取你自己的食物，最好是自己去賺取自己的服和房子。需要了解的是什麼？——在它們裏面不要有牽製你的東西。牽製你的東西是對于沒有經曆過的生活的慾望，所以要充分地去
驗生活，而讓這個慾望消失，那麼你生活在皇宮裏或是生活在窮人的茅屋裏都能夠同樣地安逸，但是如果有皇宮可以住，那麼爲什麼要不必要地在窮人的茅屋裏折磨你自己？皇宮不應該成爲你的監獄。
因爲所有這些偉大的成道者都經常抛棄世界，所以整個東方就産生出一種氣氛，認爲貧窮是某種具有靈
的東西，它是全然的胡說，貧窮並不具有靈，它是醜陋的，它是一種必須加以治療的創傷。如果貧窮是具有靈的，那麼東方一定有千千萬萬個佛陀，但是我們從來沒有聽過乞丐成佛。
我的方法是：不要成爲過去的延續，我教你們首先要以一個左巴來生活，唯有在那個基礎之上，你佛的廟才能夠建造起來。以這樣的方法，我們就將內在和外在結合成一個統一。外在跟內在一樣都是你的，並不需要拒絕任何東西，並不需要反對任何東西。
所以我要告訴你們：表面的快樂或許是最低的一步，但它是同一個階梯的一部分，最高的那一步或許是成道，或許是喜樂，但它是同樣的階梯，如果你放棄了階梯的第一階，你將永遠無法達到最後一階。只要想想，你站在梯子的每一階，有兩種方式可以抛棄它：其中一種就是下來，另外一種就是移到第二階，這兩者都同樣是放棄第一階。佛陀是進到第二階，而你卻掉在第一階之下，你看到他離開了第一階，但是你不了解他離開第一階是到第二階去。他將會離開第二階到第三階，他將會繼續離開第三階和第四階到最後一階。但是你變得害怕第一階，因爲你看到諸佛都離開了第一階，所以你從來不踏上第一階，你停留在第一階之下。這些人到達了喜樂的最高滿足，而你甚至還在渴求第一階所能夠提供給你的最膚淺的歡樂。
第二，過去的諸佛並不顧慮到任何社會的革命，他們的整個顧慮都是他們自己的成就、他們自己心靈上的達成。就某方面而言，他們都是以自我爲中心的，因爲他們的自我中心，所以東方根本就不知道有任何革命。所有的天才都變成以自我爲中心，要由誰來給大衆革命的概念？最多他們只能夠教導對窮人慈善，但是他們無法構想一個沒有貧窮的社會。
我在構想一個沒有貧窮、沒有階級、沒有家、沒有宗教、以及沒有任何歧視的世界，我在構想一個一的世界、一的人類、一個分享一切——內在和外在——的人類、一個很深的心靈上的兄弟情誼……
所以我的功能並不僅止于我自己的成道，事實上，我的工作是在我成道之後才開始的。佛陀成道的時候，他的工作就結束了，而我是在我成道之後才開始我的工作。就我本身而言，我並不需要再多活一個片刻，因爲生命——不管是內在或外在的——都無法給我任何比我已經達成的來得更多的東西。但是對我來講，它似乎是自私的，我想要千千萬萬人都燃燒著同樣的光、都有同樣的洞見、都有同樣的夢，我希望新的人或新的人類可以誕生，我希望醜陋的歧視可以消失，沒有戰爭、沒有原子或核子武器、沒有家、沒有種族，人可以分享所有存在的施與，以及他內在本質的所有經驗，我想要這整個人類成爲一個意識的海洋。
任何過去諸佛所做的都是好的，但是還不夠，他們爲他們自己創造出意識的最高
，我想要爲每一個人創造出那個最高，至少爲那些有在找尋它的人。
我不能夠叫你放棄外在，因爲外在跟內在同樣地重要，只是不要執著于它。你怎麼能夠抛棄外在呢？你可以抛棄皇宮，但是你要怎麼抛棄你的呼吸？外在的空氣每一個片刻都會進來……你怎麼能夠抛棄食物？它也是來自外在；你怎麼能夠抛棄
？它也是來自外在。
帶著清晰的眼光來看，外在和內在之間是不分裂的，而是一個經常維持的和諧，就好像進來的氣和出去的氣。
我在給你一個新的觀念、新的洞見和新的夢。
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摘自《叛逆的靈魂》
……《生存智慧》二、貧窮並不是靈性的在線閱讀結束，下一章“三、整合頭腦、心和靈魂”更精彩的內容等著您..