[續老子他說第20章上一小節]比較研究，相當有趣。《鄉
篇》是孔子的弟子們記載孔子生活的藝術，孔子在辦公室是個什麼態度，對朋友又是個什麼態度，穿
如何穿法，吃飯如何吃法。孔子吃飯很講究衛生，並且一定要點蔥蒜擺在前面才吃。這些都是他的弟子形容孔子平常生活的習慣。老子形容修道人入世而又出世的
世態度，恰與孔子大有不同，剛才已作了相當的介紹。真要做到這樣，那是相當難的。
世哲學的人證 老子所說的這種世哲學，人生態度，除了我們傳統文化中真實笃信道家的神仙們，用之在一般社會的人群，是不可能的。如果要找出這種榜樣，當然，在曆代道家《神仙傳》裏，卻多得很。不過，都像是離經叛道，古裏古怪，不足爲法。其次，只有近似道家的隱士、高十們，介于出世入世之間的，卻可在《高士傳》裏找出典型。
現在我們只就一般所熟悉的，由亂離時期到治平時代的兩位中間人物，作爲近似老子所說的修道者的風格。在西漢與東漢轉型期中，便有嚴光。在唐末五代末期到趙宋建
之間，便有陳抟。
嚴光，字子陵。他在少年時代，與漢光武劉秀是同學。別的學問不說，單從文學詞章的角度來講，嚴子陵高到什麼程度，已無可靠的資料可尋。但是，看劉秀——漢光武的少數文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以後，唯獨懷念這位同學，到查訪，希望他來一見，就可想見嚴光的深度，並不簡單。也許他也是一個在當時局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡單，這個位置已屬于劉秀的，他就悠遊方外，再也不想鑽進圈套了。因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風，大有近似老子所說的：“衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，衆人皆有余，而我獨若遺。”後來，他雖然也和當皇帝的老同學劉秀見了面，而且還在皇宮裏如少年時代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子。總算劉秀確有大度，沒有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠遊自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳後世有一位上京考功名的秀才，路過嚴子陵的釣臺，便題一首詩說：“君爲名利隱，我爲名利來。羞見先生面，夜半過釣臺。”這真是：“有人辭官歸故裏，有人漏夜趕科場”的對比寫照。但是相反的，後人有對他作極其求全的批評說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。當時若著蓑去，煙
茫茫何尋。”這又是何等嚴格的要求，好像專爲老子的哲學作人事考核似的。他是說，嚴子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽，要等漢光武來找他，用此爲求成名的手段。如果真想逃名避世，當時只著一般漁人所穿的蓑鬥笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那麼，當皇帝的同學劉秀，豈不是永遠也無法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。
如照這種嚴格的要求隱士、高士、士的標准來講，凡是被曆史文獻所記載，爲人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是的。宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今。”平庸一生，名不見于鄉裏，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！
陳抟，道號希夷。當然，他早已被道家推爲神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳抟老祖。他生當唐末五代的末世，一生高臥華山，似乎一點也不關心世事。等到宋太祖趙匡胤在陳橋兵變，黃袍加身，當起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息，高興得從驢背跌下來說，從此天下可以太平！因爲他對趙宋的創業立，有這樣的好感，所以趙氏兄弟都很尊重他。當弟弟趙匡義繼哥哥之後，當上皇帝——宋太宗，還特別召見過他。在《神仙傳》上的記載，宋太宗還特別派人送去幾位宮女侍候他。結果他作了一首詩，把宮女全數退回。“冰肌爲骨玉爲腮，多謝君王送到來。士不生巫峽夢，空勞雲雨下陽臺。”這個故事和詩也記在唐末士詩人魏野的帳上，唐人詩中也收入魏野的著作。也許道家仍然好名，又把他栽在陳抟身上，未免有錦上添花、畫蛇添足的嫌疑。
其實，希夷先生，生當亂離的時代，在他的少年或壯年時期，何嘗無用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終于高隱華山，以待其時，以待其人而已。我們且看他的一首名詩，便知究竟了。
十年蹤迹走紅塵，回首青山入夢頻。
紫緩縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧。
愁看劍載扶危主，悶聽笠歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。
從這首七言律詩中，很明顯地表露希夷先生當年的感慨和觀感，都在“愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人”兩句之中。這兩句，也是全詩的畫龍點睛之。因爲他生在唐末到五代的亂世中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是。但也都是昙花一現，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成爲器局，所以他才有“愁看劍戟扶危主”的看法。同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢死，歌舞升平，過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代。因此便有“悶聽笙歌聒醉人”的歎息。因此，他必須有自之道，“攜取舊書歸舊隱”，高臥華山去了。
這也正如唐末另一位道士的詩說：“爲買丹砂下白雲，鹿裘又惹九衢塵。不如將耳入山去，萬是千非愁煞人。”他們所遭遇的境況和心情，都是一樣的痛苦，爲世道而憂悲。但在無可奈何中，只有如老子一樣，走那“我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其苦海，囗兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑且鄙。”看來雖然高不可攀，其實，正是悲天憫人，在無可奈何中，故作曠達而已吧！
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