此我所著《古代中
與民族》一書中之一章也。是書經始于五年以前，至民二十年夏， 寫成者將三分之二矣。日本侵遼東，·c亂如焚，中辍者數月。以後公私事紛至，繼以大病，至今三年，未能殺青，慚何如之！此章大約寫于十九年冬，或二十年春，與其他數章于二十年十二月持以求正于胡適之先生。適之先生謬爲稱許，囑以送刊于北大《學季刊八余以此文所論多待充實，造巡未果。今春適之先生已于同一道路上作成豐偉之論文，此文更若燒火之宜息矣。而造之先生勉以同時刊行，傅讀者有所參考。今從其命，並志同聲之欣悅焉。
二十三年六月
南朝以一個六百年的朝代激千裏的大，在其亡前不久帝乙時，猶是一個強有兵力的組織，而初亡之後，王子祿父等依然能一次一次的反抗周人，何以到周朝天下事大定後，封建者除區區二三百裏之家，四圍以諸姬環之，以外，竟不聞商朝造民尚保存何部落，何以亡得那麼幹淨呢？那些殷商遺民，除以‘頑’了遷推邑者外，運命是怎麼樣呢？據《逸同書·世停》篇，“武王遂征四方，凡我九十有九，城磨億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十，凡服六百五十有二。”果然照這樣子“憨”下去，再加以局公、成王之“善繼人之志，善述人之事”，真可以把殷造民“憨’完。不過那時候的農業還不曾到鐵器深耕的時代，所以絕對沒有這麼許多人可“憨”，可以“堿磨”，所以這話竟無辯探的價值，只是戰人的一種幻想而已。且信屈骛牙的惆浩》上明明記載周人對殷遺是用一種相當的懷柔政策，而近發見之白俄父敦蓋（中央研究院曆史語言研究所藏器）記“王命伯校父以殷八目征東夷”。然則月初東征的部隊中當不少有範文虎、留夢炎、洪承疇、吳三挂一流的漢
。周人以這樣一個“臣妾之”之政策，固速成其王業，而
民藉此亦可延其不尊榮之生存。《左傳》定四年記周以殷遺民作東封，其說如下：
昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，于周爲睦。分魯公以大路大旗，夏後氏之磺，封父之繁弱，殷民六旅：條氏，徐氏，蕭氏，索民，長勺氏，尾勺民，使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周父之明德。分之土田陪敦，祝宗蔔史，備物典策，官司彜器。因商奄之民，命以伯禽，而封于少統之虛。分康叔以大路，少帛，精核，待旅，大呂，殷民七族：陶氏，施氏，繁氏，樹氏，樊氏，饑氏，終葵氏。封沙土略，自武父以南，及圃田之北競，取于有鬧之土，以共王職，取于相土之東都，以會王之東
。
季授上，陶叔授民。今以“康語”，而封于殷虛。皆啓以商政，疆以周索。分唐叔以大路，密須之鼓，闊鞏，沽洗，懷姓九宗，職官五正。命以“唐古’，而封于夏虛。啓以夏政，疆以戎索。
可見魯衛之爲殷遺民之，晉爲夏遺民之，這裏說得清清楚楚。所謂“啓以商政疆以周索”者，尤顯然是一種殖民地政策，雖取其統治權，而仍其！日來禮俗，放日“啓以商政疆以周索”。這話的絕對信實更有其他確證。現分述魯衛齊三之情形如下。
魯井《春秋》及《左傳》有所謂“毫社”者，是一件很重要的事。“毫社”屢見于《春秋經》。以那樣一個簡略的二百四十年間之“斷爛朝報”，所記皆是戎相會盟之大事，而“毫社”獨占一位置，則“毫社”在魯之重要可知。且《春秋》記“毫社（《公羊》作蒲社）災”在哀四年，去殷商之亡已六百余年，已與現在去南宋之亡差不多。（共和前無確切之紀年，姑據《通鑒外紀》，自武王元年至哀四年爲六百三十一年。宋亡于祥興二年蔔二七九］，去中華民二十年蔔九三一］凡六百五十二年。相差甚微。）“是社”在亡後六百余年猶有作用，是甚可注意之事實。且《左傳》所記“是社”中有兩事尤關重要。哀七，“以部子益來獻于毫社”，杜雲， “以其亡與殷同。 ”此真謬說。都予殷爲東夷，此等獻俘，當與宋襄公“用部子于次礁之社，慾以屬東夷”一樣，周人館殷鬼而已。又定六年，“陽虎又盟公及三桓于周社，盟人于毫社。”這真清清楚楚指示我們：魯之統治者是周人，而魯之民是殷人。殷亡六七百年後之情形尚如此，則西周時周人在魯不過僅是少數的統治者，猶欽察汗金騎之于俄羅斯造部，當更無疑問。
說到這裏，有一件很重要的事當附帶著說。孔子所代表之儒家，其地理的及人衆的位置在何
，可以借此推求。以儒家在中文化進展上的重要，而早年儒教的史料僅僅《論語》。相弓民孟子風荷子》幾篇，使我們對于這個宗派的來源不明了，頗是一件可惜的事。 孫星衍重修之好l子集語》，材料雖多，幾乎皆不可用。《論語》與《擅引在語言上有一件特征，即“吾”‘哦”“爾”“汝”之分別頗顯，此爲胡適之先生之重要發見。以莊子·齊物》等篇亦然。）《擅引與優語低爲一系上看《檀引中孔子自居殷人之說于《論語》有證否。
（《檀弓》）孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌日，“泰山其頹乎？梁木其壞判哲人其萎判”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頑，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。天子曰：“賜，爾來何遲也？夏後氏殡于東階之上，則猶在昨也。殷人殡于兩攝之間，則與賓主夾之也。周人殡于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩儉之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也戶蓋寢疾七日而沒。
這話在《論語》上雖不曾重見以擅引中有幾段與《論語》同的），然《論語》《擅引兩書所記孔子對于殷周兩代之一視同仁態度是全然一樣的。
（《論語》）行夏之時，乘殷之格，服周之冕，樂則韶舞。
殷因于夏利，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
周監于二代，郁郁平文哉！吾從周。
夏禮，吾能言之，把不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。
（《檀弓》）殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已意，吾從周。”
殷練而樹，周卒哭而批。孔子善殷。（《外相弓》篇中記三代異製而折衷之說甚多，不備錄。）
這些話都看出孔子對于殷周一視同仁，段爲勝，周爲王朝，卻毫無宗周之意。所謂從周，正以其“後王燦然”之故，不曾有他意。再看孔子是否有矢忠于周室之心。
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說儒附錄一：周東封與殷遺民（傅斯年）未完，請進入下一小節繼續閱讀..