[續西方哲學史第二章 米利都學派上一小節]是
，或任何別的已知原素。因爲如果其中的一種是始基，那麼它就會征服其他的原素。亞裏士多德又記載他曾經說過，這些已知的原素是彼此對立的。氣是冷的，是
的，而火是熱的。“因此，如果它們任何一種是無限的，那末這時候其余的便不能存在了。”因此，元質在這場宇宙鬥爭中必須是中立的。
有一種永恒的運動，在這一運動的過程中就出現了一切世界的起源。一切世界並不象在猶太教和基督教的神學裏所說的那樣是被創造出來的，而是演化出來的。在動物界也有演化。當
原素被太陽蒸發的時候，其中便出現了活的生物。人象任何其他動物一樣也是從魚衍生出來的。人一定是從另一種不同的生物演變出來的，因爲由于人的嬰兒期很長，他若原來就象現在這樣，便一定不能夠生存下來了。
阿那克西曼德充滿了科學的好奇心。據說他是第一個繪製地圖的人。他認爲大地的形狀象一個圓柱。有各種不同的記載說是他曾說過：太陽象大地一樣大，或大于大地二十七倍，或大于大地二十八倍。
凡是在他有創見的地方，他總是科學的和理
主義的。米利都學派三傑中的最後一個，阿那克西美尼，並不象阿那克西曼德那樣有趣，但是他作出了一些重要的進步。他的年代不能十分確定。他一定在阿那克西曼德之後，而且一定是鼎盛于公元前494年以前，因爲在那一年波斯人鎮壓伊奧尼亞叛亂的時候，米利都城便被波斯人毀滅了。
他說基質是氣。靈魂是氣；火是稀薄化了的氣；當凝聚的時候，氣就先變爲，如果再凝聚的時候就變爲土，最後就變爲石頭。這種理論所具有的優點是可以使不同的實質之間的一切區別都轉化爲量的區別，完全取決于凝聚的程度如何。
他認爲大地的形狀象一個圓桌，而且氣包圍著萬物。“正如我們的靈魂是氣，並且把我們結合在一片一樣，平息和空氣也包圍著整個世界。”仿佛世界也是在呼吸著似的。
阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人稱贊，雖然任何近代人都會做出相反的評價來。他對于畢達哥拉斯以及對于後來許多的思想都有著重要的影響。畢達哥拉斯學派發現大地是球狀的，但是原子論派則擁護阿那克西美尼的見解，認爲大地的形狀象一個圓盤。
米利都學派是重要的，並不是因爲它的成就，而是因爲它所嘗試的東西。它的産生是由于希臘的心靈與巴比倫和埃及相接觸的結果。米利都是一個富庶的商業城市，在那裏原始的偏見和迷信已經由于許多
家的相互交通而被沖淡了。伊奧尼亞直迄公元前五世紀初期被大流士所征服爲止，始終是希臘世界在文化上最重要的一部分。它幾乎完全沒有接觸到過與巴庫斯和奧爾弗斯相關連的宗教運動；它的宗教是奧林匹克的，並且似乎從來不曾被人們認真地對待過。泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以認爲是科學的假說，而且很少表現出來夾雜有任何不恰當的神人同
的願望和道德的觀念。他們所提出的問題是很好的問題，而且他們的努力也鼓舞了後來的研究者。
希臘哲學的下一階段是和意大利南部的希臘城市相聯系著的，它有著更多的宗教，特別是有著更多的奧爾弗斯教義——在某些方面是更有趣的，它的成就是可贊美的，但是它的精神卻比不上米利都學派那樣科學了。
①羅斯多夫采夫：《古代世界史》第1卷，第204頁。
①伯奈特（《早期希臘哲學》第51頁）對于最後這種說法提出過疑問。
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