音樂與悲劇神話同是一個民族的醉境能力之表現，而且是彼此不可分離的。兩者都溯源于夢境領域之外的一個藝術領域；兩者都美化了一個境界，那兒，在快樂的和諧中，一切不和諧的因素和恐怖的世界面影都動人地消逝了；兩者都信賴自己的極其強大的魔力。玩弄著哀感的芒刺；兩者都以這種遊戲來證實甚至有個“最壞的世界”。在這場合，酒神比起夢神來，就顯然是永恒的本源的藝術力量；要之，他喚起了整個現象界，在這當中，必須有一種新的美化的假象，才能使得個化的世界永遠栩栩如生。如果我們能設想“不和諧”化身爲人——否則人是甚麼呢？——那末，爲著生存下去，這種不和諧的化身，就需要一種壯麗的幻象，以美的面紗來罩住它的容貌。這就是夢境藝術的真正目的；我們把這美麗幻景的無數表現統稱爲夢境藝術，它們在每一刹間都使得一般生活值得留戀，而且驅使我們去驗最近的未來。同時，凡是人從萬有之根源，從世界的醉境底層，所能意識到的，都可能被夢神的美化威力再度克服；所以這兩種藝術沖動，不得不依照永恒正義之規律，按嚴格的互相比例，各自展開其威力。當酒神的威力以我們所目睹之勢，高漲起來，夢神也定必披上雲彩，降臨到人間，未來的世代行將見到他的最豐富最美麗的效果。

　　然而，任何人也一定可以憑直覺知道這效果的必要，只要他一旦，哪怕是在夢中，覺得自己回到古希臘的生活中。踯躅在伊奧尼亞颀長的柱廊下，仰望輪廓鮮明的天涯，身旁燦爛的雕塑反映著自己的美化的風姿，周圍的人們在莊嚴地遊行，或者溫柔地走動，唱著和諧的清歌，踏著律動的舞步；——在美的不斷流入中，他怎能不舉起雙手對著夢神阿波羅喊道：“幸福的希臘人啊！在你們中間酒神狄奧尼索斯定必是多麼偉大呀，如果提洛斯之神阿波羅認爲必須以這樣的魔力來醫治你們的酒神狂熱！”然而，對于懷著這樣心情的人，雅典的老人也許會用埃斯庫羅斯的崇高的目光望著他，說道：“好奇的來客啊！您也應該說：這個民族受過多少苦難，才能夠這樣美呀！可是，跟我去看悲劇吧，和我一起在這位神靈的廟壇獻上祭牲！”

　　（根據alf red baeumler編的“尼采全集”卷一譯出）

　　（缪朗山譯）

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