已故的亞瑟·波上南斯基教授（professor arthur posnansky）是一位傑出的日耳曼奇玻利維亞學者，一生致力于研究帝華納科古城廢墟，幾乎長達50年之久。在他那部卷積浩繁的著作《帝華納科：美洲人的搖籃》（tiahuanacu：the cradle of american man ）中，他向世人說明，他如何運用考古天文計算，對帝華納科城堡的興建日期重新加以鑒定。他解釋說，這套計算方法“完全建立在‘黃赤交角’（the obliquity of the ecliptic ）在兩個時期——卡拉薩薩雅廣場興建時以及今天——所顯現的差異上”。①到底什麼是“黃赤交用”呢？這個天文現象爲什麼會把帝華納科城堡的興建日期，推到17000 年以前呢？
根據字典定義，它指的是“地球運行的軌道和天赤道（celestial equator ）之間的角度，目前大約相當于23度27分”。②爲了厘清這個深奧難懂的天文觀念，我們不妨把地球想像成一艘船，航行在天空中那一片遼闊浩瀚的海洋上。就像類似的所有船舶（星球也好，雙桅帆船也好），這艘地球船隨著船底流動的海
不斷搖蕩。你不妨想像，這會兒你站在這艘搖蕩不停的船上眺望著大海。當船身隨著頭上升時，你的視界豁然開敞；當船身下陷時，你的視界就會收縮。這個過程是有規律的、精確的，如同音樂家使用節拍器打拍子，一種持續的、幾乎察覺不出的起落升降，不斷改變你和海平線之間的角度。
現在不妨再想像我們的地球。每個小學生都知道，飄浮在太空中的這顆美麗的藍
星球，每天自轉時，它的軸都會從地球繞太陽運行軌道的垂直線傾斜開去。因此，地球赤道以及“天赤道”（後者只不過是在想像中將地球赤道延伸到天空中）相對于地球繞太陽運行的軌道，必定會呈現一個角度。在任何一個時間內的這種角度就是所謂的“黃赤交角”。然而，由于地球是一艘不停搖蕩的船，因此，每隔很長一段時期，它的傾斜度就會改變一次。在41000 年的一個周期中，傾斜度的改變在22．l 度和24．5 之間，精確得有如瑞士製造的計時器。一個角度跟隨著另一個角度出現的順序，以及先前所有角度的順序（在任何一個曆史時期內），都可以利用幾個簡明的方程式計算出來。這些方程式由曲線圖上的線條表示（最早使用這種曲線圖的是1911年在巴黎舉行的
際蜉蝣研討會［international conference of ephemerids］）；通過這個曲線圖，我們就可以精確地搭配黃赤交角和曆史日期。
波上南斯基教授能夠鑒定卡拉薩薩雅廣場的興建日期，是由于在漫長的一段時間中，黃赤交角周期逐漸改變日出和日落的方位。他以這種方式計算出，卡拉薩薩雅廣場興建時，黃赤交角應爲23度8 分48秒。這個角度被標示在“際蜉蝣研討會”製定的曲線圖上，結果專家們發現，跟它對應的日期是公元前150o0 年③。
當然，沒有一位正統曆史學家或考古學家願意承認，帝華納科建城如此之早；正如我們在本書第8 章提到的，他們甯可相信，這座古城是在公元500 年建立，因爲這個估計比較“穩當”。1927年到1930年間，好幾位來自其他領域的科學家，仔細審核波士南斯基教授的“天文考古調查”。這支由菁英組成的團隊，曾經勘查過安第斯山區其他文化遺迹。它的成員包括：漢斯·魯登道爾夫博士（dr．hans luodendorff，當時擔任德波茨坦天文臺臺長）、梵蒂岡天文臺的腓特烈·貝克博士（dr．friedrich becker）以及其他兩位天文學家——波昂大學的阿諾德·柯舒特博士（dr．arnold kohlschutter）和波茨坦天
物理學研究所的洛夫·穆勒博士（dr．rolf muller ）。
經過三年的審慎研究，這群科學家斷定，波上南斯基教授對帝華納科城堡興建日期的鑒定基本上正確。他們根本沒考慮到，這樣的結論會對正統曆史學界産生多大的沖擊；他們只是一盡科學家的職責，根據帝華納科城堡建築物所呈現的天文現象，做出客觀的推論。其中最重大的一個發現是：卡拉薩薩雅廣場的設計，是依循遠古時代——比公元500 年早得多——人們所觀測到的天文現象。這群科學家認爲，波土南斯基教授鑒定的日期（公元前15000 年）並不算太離譜④。
在史前的遠古時代，帝華納科如果真的已經建立，而且繁華一時，那麼建城的人究竟是誰？到底爲了什麼目的？
魚皮人
卡拉薩薩雅廣場上有兩座巨大的雕像，其中一座綽號“修道僧”（ei fraile ），伫立在西南角，另一座被供奉在廣場東端中央，也就是我從地下神廟望出去時看到的那個巨人。
用紅沙岩雕成的“修道僧”，飽受風吹日曬，面目變得十分模糊。它身高約莫6 英尺，眼睛圓大，嘴
豐潤，外貌有如一個雌雄合的
陽人。它右手握著一把刀，刀身彎曲如同波，看起來像印尼土著使用的匕首；而在左手上卻仿佛拿著一本精裝書。有如刀鞘一般，這本“書”上面伸出一個刀柄似的東西。
腰部以下，這座雕像仿佛穿著一件用魚鱗編織成的
裳。爲了加強這種視覺效果，雕刻家別出心裁，用一串串高度風格化的細小魚頭來象征一片片魚鱗。根據波士南斯基教授的诠釋，這件魚鱗代表的是所有魚類⑤。因此，“修道增”這座雕像所呈現的實際上是想像的、象征的“人魚”（fish man人雕像腰間系著一根帶子，上面雕刻著好幾只巨大甲殼類動物的圖形。這使我們更加相信“修道憎”是一只人魚。當初的雕刻家創造這樣的一件作品，意圖到底河在？
我聽過的一則本地傳說也許能幫助我們解開個中之謎。這個神話非常古老，主角是“長著魚尾巴的湖神，名叫朱魯亞（chullua ）和烏曼圖亞（umantua ）”⑥。這兩位神祇的故事和那座人魚雕像，很詭異地，使我們聯想起美索不達米亞地區的神話。後者提到一種
陸兩棲的生物。據說，這種生物“才智過人”，曾在史前的遠古時代造訪幼發拉底河下遊的蘇美爾古。他們的領袖名叫翁尼斯（oannes或烏安（uan ））⑦。根據巴比倫南部卡爾迪亞（chaldea ）古的一位學者貝羅蘇士（berosus ）的記載：
（翁尼斯）的整個……
上帝的指紋第十一章 遠古圖像暗藏天機未完，請進入下一小節繼續閱讀..