初讀李澤厚的＜中現代思想史論＞，是在１９８８年此書剛剛出版的時候。在他那一代的學人中，李先生算是最有獨立思想，也最深刻的一位了。當時的知識界傳言，想成名無

　　重溫舊夢，依然覺得清新。抄幾段有關魯迅的論述，讓幾只蒼蠅感到點不舒服：

　　比較起胡適和陳獨秀以及其他五四時期的風雲人物來，魯迅是完全不同的人物。和陳獨秀一樣，魯迅參加過辛亥革命；和胡適一樣，魯迅搞過專門的學術研究，但是他仍然迥然不

　　魯迅盡管自１９１８年起在《新青年》發表了《狂人日記》等一系列小說、隨感，猛烈地抨擊著舊道德舊文學，但他所呐喊的所鼓吹的所反對的，如果從思想角度說，盡管深度遠

　　……他的力扛九鼎叱咤千軍的著名雜文，盡管在狠揭爛瘡的思想深度和喜笑怒罵的文學風采上，始終是鶴立群、無與倫比，但在思想實質和根本理論上，與當時瞿秋白、馮雪

　　然而，魯迅卻始終是那樣獨特地閃爍著光輝，至今仍然有著強大的吸引力，原因在哪裏呢？除了他對舊中和傳統文化的鞭撻入裏沁人心脾外，值得注意的是，魯迅一貫具有的孤

　　這當然與他早期接受尼采哲學作爲人生觀有觀。貶視庸俗，抨擊傳統，勇猛入世，呼喚超人，不但是魯迅一生不斷揭露和痛斥民麻木的思想武器（從《示衆》到《鏟共大觀》

　　網上貴族教訓我們：李澤厚的《中現代思想史論》有不同版本，他看的是第二版，我讀的是第一版，版本不同，以他的爲主，所以還是我的嘴歪。至于這第二版何年何家出版社

　　好在圖書館離我家並不遠，不必象人家可憐兮兮跑幾百裏路，我就再去查一下李書的其他版本，痛打一下落狗又何妨？只見１９９０年《中現代思想史論》修訂本（臺灣風雲

　　閑話少說，繼續抄李先生的論述，用的是我從前讀過的首版本，若有景潤與修訂本作個對照，發現字句、標點有所不同，而再罵我嘴歪，本人不再理會。＝＝＝＝＝

　　……魯迅對世界的荒謬、怪誕、冷感，對死和生的強烈感受是那樣的銳敏和深刻，不僅使魯迅在創作和欣賞的文藝特和審美興味（例如對繪畫）上，有著明顯的現代特征，既

　　……魯迅雖悲觀卻仍憤激，雖無所希冀卻仍奮立前行。但正因爲有這種深刻的形上人生感受，使魯迅的愛愛憎憎，使魯迅的現實戰鬥便具有格外的深沈力量。魯迅的悲觀主義比陳

　　事實上，這裏有兩種不同的因素或方面的融合，構成了魯迅特有的孤獨和悲怆（悲涼）。一個方面是形上的人生意義的感受和尋求，魯迅認真鑽研過佛經，魯迅從尼采到安特也夫

　　然而，正是這兩者結合交融才構成了魯迅的個特。因爲有後一方面，魯迅才不會走向純粹個人主義的超人幻想，才不是那種純粹個人的失落感、荒謬感、無聊厭倦和離現實

　　但魯迅即使在激烈的戰鬥中也仍時時撫摸著生和死，驚心目睹著生命的逝去和滅亡的總將來臨。魯迅不象周作人，用*醉和麻木來抵擋和掩蓋深刻的悲觀，用苦茶和隱士的自我解

　　正因爲“一面是埋藏，一面也是留戀”；正因爲死亡之後會希望有“墳”，即使不久它也將被踏平；也正因爲“問題是從此到那的道路”；所以，生命和死亡于魯迅便不完全同于

　　也許，這是儒家“知其不可而爲之”，“惟其義盡，所以仁至”的傳統？也許這就是“中的脊梁”，“民族魂”？它畢竟不同于加缪的西西福斯的無謂勞動。但魯迅已經把傳統

　　所以，魯迅的孤獨和悲涼才有這強大的力量。

　　把驗著生和死、背負著一切苦難和黑暗、面對著曆史的廢墟和荒墳的情感心理，化爲形上本，它將哺育著人間。他也就是人的主，他也就是那“使造物者也羞慚”的人間

　　這就是現代人的“參天地，贊化育”。這是一種尼采和中傳統精神的奇異的融合。這是人的主的超人式的昂揚，這也就是藝術所呈現的巨大的心理本。

　　魯迅思想和文學的潛在力量就在這裏。

　　魯迅與陳、胡迥然不同。魯迅是深沈銳敏的文學家和思想家。他的思想充滿了愛憎強烈的情感彩和活生生的現實氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意。

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