[續當代西方藝術往何處去上一小節]例子。”藝術界人口膨脹導致的後果。，其一是“複來者登上藝術史的舞臺已爲時太晚，只好自己來挑起大爭端，美的遠一批帶異端，或假裝引起爭議的最後（諸如holzer，kruger， gober， hammons， barmey ），完全適應這全球中産階級的期待。其二是參加過第一批先鋒派的知識分子、作家和批評家已同渲藝術界分道揚鐮，其中最傑出的一些人物，因爲這地盤已無需多少認其的思考。，便撒手轉向其他頭城。因而，這藝術界無論是文章還是作品”都缺少判斷能力。，大部分「思想平庸，觀念混雜，東拼西湊，似是而非。，“藝術領域從此不再是出新思想的地方，只仿效傳播媒，思想退化，語彙貧乏。

　　她抨擊的只是後現代主義，認爲「複現代主義則正是全球中産階級的意識形態。其曆史主義求助以往的一切債償，用來肯定現令的産物，且不管是甚幺。它同折衷主義並駕齊驅，取消一切價值判斷。誠如某些人（諸如danto ，belting ）聲稱曆史已終結，一切全都可以寫人曆史，不用作審美選撣，因爲靠定義選擇，排斥前者，便得出後來者肯定居上。這不只是種犬儒主義的立場，而且也表明一種雙重人格，因爲選擇總帶有道德取向。

　　“近年來，許多藝術家都接受了後現代主義精神提出的極限，當中不僅是那些摘錄主義的畫家，也時常是一批現成品主義者。在製造曆史已終結渲寓言之前，那些把杜象的舉動弄成神話的人，就已經用那幺個藝術與非藝術的命題，把藝術可能的天地限死。揀來件東西，弄成一張”畫。或是圖象。，大戟甚幺視角、取景，如拉維耶（lavier的《繪製的物》、《立照片》……畢爾（加房子一般大的現成品……麥茨（merz）的劈柴和霓虹燈……科勒（kelley）的破布娃娃……果波（gober）在蠟上蠟燭……杜象剽鎮的舉動現今已成爲遠些公認的作品美妙的根據……當年生活在一小圈愛好者之中的杜象宣稱：“是著的人在創作。，他又那能預料到有一天，著的人竟然是大衆。複現代主義意識形態並非沒有誘惑力，因爲終結曆史的伎倆讓人爾而然……它是一盞神燈。是不是僅僅爲了逃避黑暗。，”銀幕一亮。，人才“如同盲目的昆蟲投過去？或者出于潛意識？”或者，遠些電子的、媒的，現今又加上美學的影屏，只不過是戀物與自鐵兩個巨大無比的影屏的多面？

　　綜上所述不難看出，這場論戰已遠遠超出當代藝術的範圍，也對本世紀以來的現代藝術的觀念和曆史都有所柳動。而且，看來還僅僅是個開端。對當代文學和美學的檢討也已露端倪，諸如對法當代小諾的危機的批評已牽扯到巴爾特的後結構主義，對解構主義的批評也見諸文字，《精神》和《藝術新聞》等刊已就此發表不少文章。而更爲練刻的背景，則是我們面臨的這個意識形態態崩潰，沒有主義的時代。

　　《新觀察家》周刊（le nouvel obsevateur， no ． 1508 ，1993）驚歎“法知識界的政治路標已斷然消失，原先肯定的已蕩然無存，原有的觀念則營壘倒宜。，不少著名的知識分子甚至表示”左派右派遣些調已無意義。，“第三種知識分子已出現？。”一個聞所未聞的世界正在冒頭，遠二十年的變化勝過兩個世紀，終歸絕不會慘淒懷一團混亂，要騒動也妙不可言。而德裏達（jacque derrida）在新近的哲學著作《馬克斯的幽靈》中，則呼喚“馬克思精神”，並號召建立“一個新的際”。回到馬克思主義，難道就是出路？

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