[續大智若愚上一小節]未能在當時的新派武俠小說中穎而出，如梁羽生一樣，是戴著鐐铐跳舞的。

　　郭靖已算是一記險招了，金庸竟然把他寫成了一個平民的孩子，而且是一個到四歲也不會說話的笨孩子，想想以前他書中的主人公吧，神的味道多濃啊——

　　陳家洛是一人之下，萬人之上的相之子，實是當今皇上的胞弟，更兼飽讀詩書，文武全才，確是人中俊傑。

　　袁承志同樣身份非凡，名將之後，從小接受的教育大抵也離不開要文武雙全，追求的也是出類拔萃，揚名天下。

　　胡斐父子，都是含冤不慾辯的人，他們努力去爭取社會地位，維護自尊，顯出威武不屈，貧賤不移，卓然做立，卑視群雄的孤高。

　　到了郭靖，金庸已把他寫成了一個沒有文化，沒有家世淵源的愚鈍的孩子，試圖表現出他的“平凡”。但到了最後，他的思想境界和成就卻是高不可攀的。

　　根據心理分析學派的說法，人有三個我——原我、超我、自我。

　　因爲要塑造最標准意義上的“俠”，金庸寫郭靖是立足于：俠是第一位的，個是第二位的，即以寫“原我，超我”爲主，“自我”就難免疏忽了。

　　臺灣的曾昭旭先生在他的《金庸筆下的情世界》中，把郭靖的“原我”點評得很是到肉到骨：

　　在這裏，郭靖是代表了純樸堅實的先天理，黃蓉則代表了活潑輕柔的生命之流。理是人內在的真正主宰，因此它是獨立完足的，才能判斷是非，指導方向。但理也有先天後天之別，先天理純以純樸的元氣直行，所以他對是非的判決是不必經過種種曲折考慮的，他只是念念知是知非而已。僅就利己而言，這就夠了，不過人的理想，除了利己，還要利人，而在利人的路上，便有了同情、了解、寬恕、權衡種種曲折，所以更要有清晰缜密的條理去斟酌分疏，才能成功。而這一種理就是後天理（當然，後天理還是應該統于先天理的，不然就變成了無本的花葉了）。郭靖並沒有這一種理，他只是純然的渾厚，毫沒有外露的精彩。因此表面看來，他像是個傻小子，楞小子，遠不如楊康或歐陽克公子的聰明花巧。他練的功夫，也是以剛猛純陽的降龍十八掌爲主，但“至巧不如至拙”，他這種樸純卻是真能自主的。當他初遇洪七公，初學了降龍十八掌的一招“亢龍有悔”時，曾單憑這平平無奇的一招進個抗敵，就使武功高出他當時十倍的敵手無可奈何。這就隱示了郭靖或說先天理的寶貴了。

　　與郭靖的純厚的本相似，他的人生目的也是很單純的，爲爲民，明知其不可爲而爲之。沒有黃蓉在身邊，他是這樣想這樣做，有了黃蓉在身邊，他也亦是如此。對妻子對子女他都從懷人品及其氣度人格去引導去教育。他是金庸筆下最幸福的人，因爲他自始至終能保有自己，是按照自己內心意願生活的人。

　　倘若我們問一句，要是戰亂平息，襄陽安甯，江湖無恙，天下太平，那麼，郭靖將會去幹什麼呢？那他一定會是茫然無措的。

　　誰也不懷疑郭靖其實已超越了許多人，楊康就不用說了，甚至連東邪、西毒、南帝、北丐、周伯通等一幹絕世高人也不能和他相提並論。襄陽救援看起來並非華山論劍的範圍，其實正是華山論劍的另一種形式，甚至是更本質的形式。

　　他不但維護江湖法統，而且維護社會秩序，他的“原我、超我”過于突出，而“自我”卻略勝于無，完美得幾近“虛僞”。所以喜歡他的人很多，不喜歡他的人也是有的。

　　倪匡就總嫌他蠢笨，不可愛，不伶俐，在洋洋灑灑對金庸小說人物的三六九等評價中，就對他不置可否，不予評說。

　　劉新風卻是直言不諱，認爲郭靖太類型化了，單純得簡直就是貯于涼幹燥的一小瓶密封蒸餾，不但沒有細菌，而且連養分也沒有。

　　但金庸只能是這麼一步步走過來的，必得先有郭靖等，才能有韋小寶。他不可能從陳家洛一下子就跳到了韋小寶。

　　如果把金庸的作品比作一道橋，光有左右兩端兩個橋墩是不夠的。

　　有了郭靖，才算是諸人等，全都齊了。因爲他之前有陳家洛、袁承志、胡斐們，他之後有楊過、張無忌、喬、令狐沖、韋小寶等。從正義之俠——大俠——中俠——小俠——無俠再寫到反俠，金庸爲我們圓了一個英雄夢之後，又毫不留情地戳碎了它。

　　如此，我們還是感激金庸，創造了郭靖這麼一個方正的大俠形象，要不，僅有楊過，複有韋小寶之流，于我們的審美情懷還是不能滿足的。盡管金庸自己也說：“長篇比中篇好些，後期（作品）的比前期好些。”盡管許多人都把《鹿鼎記》看作是金庸武俠小說創作的頂，但我們還是要說，若是沒有《射雕英雄傳》，沒有郭靖，將是金庸武俠世界的一個很大的缺失。

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