[續金庸談藝錄上一小節]這樣，悲劇是由人自己所造成的，根據人的個而衍發。世事紛壇，人總在面臨各式各樣的選擇，選擇也可能是出于誤會，但是誤會是對是錯呢！即使人能了解自己的選擇，又能否肯定那了解就是正確的呢？正確就是一定的嗎？選擇真能歸結于命運嗎？或者還是掌握在人自己的手裏呢？從個決定的觀點，我個人以爲是比較落實一些的。”

　　他這時深吸了一口煙，說道：“希臘悲劇似乎總是一連串的驚疑和恐怖，觀衆可以眼看著劇中人一步一步踏入命運的牢籠，無法解。然而東方彩之下的理念卻不是這樣簡化了的。佛家既說‘無常’，同時也強調‘因緣’。‘因’可以看做是人事上主要的動力；‘緣’即是其間許許多多的附帶條件，比方說今夜之會吧！我從香港來，高先生、高太太邀我到這裏，——這是‘因’；諸位今晚也都有空過來談談——這是‘緣’，因緣定分，所以大家便能相聚了。佛家不談命運，不談上帝，積極的地方在于相信某些‘緣’是可以由人爲控製的。——這是佛家主張‘有爲’的一種見證。”

　　那麼，人如何去知道命運，或者知道因和緣呢？人又如何知道何以有爲，以及如何有爲呢？座中另一位先生提出了這個問題：“知識”在佛家的哲學裏扮演什麼樣的角呢？

　　“這就涉及到宗教與世俗的分歧的一點上了。”金庸先生說：“越談越玄了，好像？——佛家有兩種看似相互矛盾，實則只是落腳的層面不同的說法。所謂‘八正道’，也就是八種落實于生活的方式，其中第一條路就是‘正見’：求得正確的知識以及見解。佛家不像基督教，強調人的‘罪’。卻認爲人所犯的錯誤不過是出于‘無明’而已，人因爲不能求得正確的見解，所以會犯錯。但是另一方面，佛家又要人祛除‘所知障’。當人生在世數十年，接受各式各樣的見解和經驗之後，總會有所執著和堅持。如果人想得到最後的真理，勢必須要抛棄所有的成見，那時知識可能只是障害了。”

　　在“正見”的語意上，西方的蘇格拉底在論述中也曾有過類似的見解，他也是將人的罪惡、虛僞和錯誤在某種程度上訴諸人的無知，與佛說是很接近的。然而在知識與發展的曆程中，東西方又分別導領出有著相當差異的軌道。金庸先生揮語如行雲，對這個問題作了扼要簡明的分析：

　　“西方的哲學傳統裏對知識是相當重視的。柏拉圖也曾認爲追求知識就可以完滿地解決人生問題。發展到康德，有一部分的理念就和前面所提及的佛家‘去所知障’的精神相近了。康德認爲人永遠不可能接觸到真正的智慧和真理，它和人類的語言及思辨能力是相抵觸的，知識亦無能爲力。康德只作如是說，並沒有進一步地說明。而在佛家則進而用打坐以及默想以接近真智慧。禅宗尤其主張如此。這就是屬于宗教的問題了：信則是；不信則否。哲學家想當然是不容易接受的。佛家基本上認爲一切哲學的解釋，總是片面的，也就是有限的。有人問佛祖：宇宙是有盡是無盡的？是有限是無限？人死後會如何？問了十四個類似的問題，釋迦牟尼都不回話，這是著名的‘十四不答’。這些問題獲得不同的解釋，卻終不能有答案，提問便是無稽的。釋迎牟尼還作了一個比喻：有人中了毒箭，這時去研究那箭身的質料爲何，研究那箭羽的種類爲何，研究那射箭人狀貌如何，諸如此類皆無關宏旨，重要的是怎樣去拔出毒箭，救回一條命。”

　　“——唉！我已經‘說’得太多了，個人于佛，只是初學，修習的是較古的原始佛教。其實人人學佛各隨緣分不同，而有不同的‘法門’的，有人學佛是爲了研究學問，宗教的意味變淡了；有人修佛是出于信仰，即使不能讀很多經典，只要一旦開悟，也有所得。”

　　金庸先生顯然是不准備多說什麼了，無語因緣，在座者也多只便會心而笑了。

　　接著，座中人的聯想忽發，從佛教世界到武俠小說，在一般人的印象中是十萬八千裏的旅程，而追懷之下，《西遊記》這部書已如“筋鬥雲”般浮躍而來。

　　金庸先生傾身換了個坐姿，緩緩道來：“《西遊記》原先也不是一人一時的創作，總是附會故事，敷陳情節，刻畫人物，最後輯補撰訂的。其中猴子造型的來源，可以追溯到印度史詩裏的英雄人物去。佛經中也利用了那些傳統的民間故事，後來傳入中土，踵事增華，便不只于佛家一門。《西遊記》裏儒、道兩家的風味和理想也具有相當分量的地位，這是中人合異取同的天了。”

　　當人們提及金庸先生早年從事電影工作的時候，他連忙搖搖手，笑道說：“我在電影工作上是完全不成功的！早些年，在左派的長城電影公司做一年多，導過兩部戲。他們對于戲劇的限製非常嚴，編個劇本要這審查、那研究，工作很受限製，那不是個適當的創作環境，我沒有待下去。一直到現在，他們似乎仍然未曾擺那許多束縛。

　　去年，中共召開‘文化藝術工作者代表大會’，許多人在會中也強調了：主題的限製需要放寬，創作需要自由。連鄧小平也在開幕典禮中說：中地大物博而曆史悠久，文藝創作也必須要有多方面的表現。至少在趨勢上，放寬是不可避免的。記得去年我在香港，見到一出由大陸的劇團所演出的京戲《辛安驿》，竟然也采用傳統的演出形式，刻畫一對假鳳虛凰的思春之狀，這和前幾年中共的姿態是大異其趣的。

　　中是大的！大中怎麼能任少數人意向所使，翻雲覆雨呢？形勢是自然而然與人的心靈相啓發、相印證。從文學藝術或是哲思玄理之間，我們可以管窺出一些曆史發展的端倪，人們必須一步一步走向自由、開明、寬容而民主的理想。據我個人三年來的觀察，大陸上人民的一般心理，正有以上的傾向和趨勢。至少已經公開承認臺灣三十年來經濟上的成就。——這從某方面來說，稱得上是進步的基礎。”

　　金庸先生語重心長地作了結論：“中華民族有偉大的文化傳統，這深厚的文化傳統，大有可能導引我們進入光明的未來，重視文化經驗多方面的發展，然後我們期待！”

　　夜涼方濃，一燈如炬，座中人依依相別，仿佛是結束了什麼。然而結束了麼？或者告別了儒俠金庸，便頓然覺出有一程歲月正將開始呢？那是慧思與靈感的開悟麼？然而一席話間怎容得下這許多境界呢？他留下一些值得細品深思的課題，引燃了歸客的心緒，一如燈火引燃夜，直到黎明來時。

《金庸談藝錄》全文在線閱讀完畢..
浏覽中國現代人物傳記其他作品