[續傳習錄上一小節]，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做。以爲必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的葯。又不是某鑿空杜撰。知行本
，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨。亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話」。
【6】愛問，「昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力
。但 宋子格物之訓思之終不能合」。先生曰，「格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣」。愛曰，「昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其於書之『精一』，論語之『博約』，孟子之『盡心知
』，皆有所證據。以是未能釋然」。先生曰，「子夏笃信聖人。曾子反求諸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。至其不得於心，亦何嘗苟從？精一博約盡心，本自與吾說 吻 合，但未之思耳。朱子格物之訓，未免牽合附會。非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心知知天，是生知安行事。存心養事天，是學知利行事。『夭壽不貳，修身以俟』，是困知勉行事。朱子錯訓格物。只爲倒看了此意，以盡心知爲物格知至，要初學便去做生知安行事。如何做得」？愛問，「盡心知，何以爲生知安行」？先生曰，「是心之。天是之原。盡心即是盡。『惟天下至誠爲能盡其，知天地之化育』，存心者，心有未盡也。知天如知州知縣之知，是自己分上事。己與天爲二事天如子之事父，臣之事君。須是恭敬奉承，然後能無失。尚與天爲二。此便是聖 之別。至於夭壽不貳其心，乃是敢學者一心爲善。不可以窮通夭壽之故，便把爲善的心變動了。只去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在。我亦不必以此動心。事天雖與天爲二，已自見得個天在面前。俟命，便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手」。愛曰，「昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。??昨曉思，格物的『物』字，即是『事』字。皆從心上說」。先生曰，「然。身之主宰便是心。心之所發便是意。意之本便是知。意之所在便是物。如意在於事
，即事便是一物。意在於事君，即事君便是一物。意在於仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在於視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言『不誠無物』，大學『明明德』之功，只是個誠意。誠意之功，只是個格物。
【7】先生又曰，「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』。是去其心之不正，以全其本之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無不是存天理。即是窮理。天理即是明德。窮埋即是明明德」。
【8】又曰，「知是心之本。心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知恻隱。此便是良知。不假外求。若良知之發，更無私意障礙。即所謂『充其恻隱之心。而仁不可勝用矣』。然在常人不能無私意障礙。所以須用致知格物之功，勝私複理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行。便是致其知。知致則意誠」。
【9】愛問，「先生以博文爲約禮功夫。深思之未能得略。請開示」先生曰，『禮』字即是『理』字。理之發見可見者謂之文。文之隱微不可貝者謂之理。只是一物。約禮只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就理之發見用功。如發見於事時，就在事上學存此天理。發貝於事君時，就在事看上學存此天理。發見於富貴貧賤時，就在富貴貧賤上學存此天理。發貝於患難夷狄時，就在患難夷狄上學存此天理。至於作止語默，無不然。隨他發見，即就那上面學個存天理。這便是博學之於文，便是約禮的功夫。博文即是惟精。約禮即是惟一。
【10】愛問，「『道心常爲一身之主，而人心每聽命』。以先生精一之訓推之，此語似有弊」先生曰，「然。心一也。未雜於人謂之道心。雜以人僞謂之人心人心之得其正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非有三心也。程子謂人心即人慾，道心即天理。語若分析，而意實得之。今曰『道心爲生，而人心聽命』，是三心也。天理人慾不並立。安有天理爲主，人慾又從而聽命者」？
【11】愛問文中子韓退之。先生曰，「退之文人之雄耳。文中子儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之。其實退之去文中子遠甚」。愛問何以有擬經之矢。先生曰，「擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意與擬經如何」？愛曰，「世儒著述，近名之意不無。然期以明道。擬經純若爲名」。先生曰，「著述以明道，亦何所劾法」？曰，「孔子刪迦六經，以明道也」。先生曰，「然則擬經獨非效法孔子乎」？愛曰，「著述即於道有所發明。擬經似徒擬其迹。恐於道無補」。先生曰，「子以明道者使其反仆還淳，而貝諸行事之實乎？抑將美其言辭，而徒以 於世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。自伏義晝卦，至於文王周公。其間言易，如連山歸藏之屬。紛紛籍籍，不知其幾。易道大亂。孔子以天下好文之風??盛，知其說之將無紀極，於是取文王周公之說而贊之。以爲惟此爲得其宗。於是紛紛之說盡廢。而天下之言易者始一。書詩禮樂春秋皆然。書自典谟以後，詩自二南以降，如九丘八索，一切婬哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。禮樂之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始廢。如書詩禮樂中，孔子何嘗加一語？今之禮記諸說，皆後儒附會而成。已非孔子之舊。至於春秋，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂筆者，筆其舊。所謂削者，削其繁。是有減無增。孔子述六經，懼繁文之亂天下。惟簡之而不得。使天下務去其文，以求其實。非以文教之也。春秋以後，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出於私意。又不合焚六經。若當時志在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛。若慾盡去之，斷不能去。只宜取法孔子。錄其近是者而表章之。則其諸 悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何。某切深有取於其事。以爲聖人複起，……
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