[續中上一小節]除之始，學步趨除，便是學奔走往來於數千裏之基，固非有二事，但其工夫之難易則相去懸絕矣。心也，也，天也，一也。故及其知之成功則一。然而三者人品力量，自有階級，不可躐等而能也。細觀文蘭之論，其意以恐盡心、知天者，廢卻存心、修身之功，而反爲盡心、知天之病：是蓋爲聖人憂工夫之或間斷，而不知爲自己憂工之未真切也。吾跻用工，卻須專心致志，在壽不貳、修身以俟上做，只此便是做盡心、知天工夫之始：正如學期起立移步，便是學奔走千裏之始。吾方自慮其不能起立移步，而豈遽其不能奔走千裏，又況爲奔走千裏者而慮其或遺忘於立移步之習哉？文蔚識見本自超絕邁往，而所論雲然者，亦是未能去舊時解說文之習，是爲此三段書分疏比臺，以求融會貫通，而自添許多薏見纏繞，反使用功不專一也；近時懸空去做勿忘、勿助者，其意見正有此病，最能擔誤人，不可不滌除耳。

　　【193】所謂「兼德而道問學」一節至當歸一，更無可疑。此便是文蔚曾著實用功，然後能爲此言。此本不是險僻難見的道理，人或意見不同者，還是良知尚有纖翳潛伏，若除去此纖翳，即自無不洞然矣。

　　【194】已作書後，移臥閑，偶遇無事，遂複答此文蔚之學既已得其大者，此等久當釋然自解，本不必屑屑如此分疏：但承相愛之厚，千裏差人遠及，諄諄下問，而竟虛來意，又自不能已於言也。然直憨煩縷已甚，恃在信愛，當不爲罪，惟浚及謙之崇一，各得轉錄一通寄視之，尤承一之好也。

　　右南大吉錄

　　訓蒙大意示教讀劉伯頌等

　　【195】古之教者，教以人倫：後世記誦詞章之習超，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥爲專務；其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮爲不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動狻，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣：故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也：導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也：諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反複而存其心，抑揚諷誦以宣其志也：凡此皆所以順導其志意，調理其情，潛消其鄙吝，默化其頑，日使之漸於禮義而不苦其難，人於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓蒙者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不慾見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其爲善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以爲迂，且吾亦將去，故特叮咛以告。爾諸教讀其務吾意，永以爲訓，毋辄因時俗之言，廢其繩墨，庶成「蒙以養正」之功矣，念之念之！

　　教約

　　【196】每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次偏詢諧生：在家所以愛敬畏之心，得無懈忽未能填切否？溫清定省之儀，得無虧缺未能實賤否？往來街衢步趨禮節，得無放蕩未能謹饬否？一應言行心術，得無欺妄非僻未能忠信笃敬否？諸童子務要各以實對，有則改之，無則加勉；教讀複隨時就事，曲加誨谕開發，然後各退就席肄業。

　　【197】凡歌詩須要整容定氣，清朗其聲音，均審其筇調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾；久則精神宣暢，心氣和平矣。每學量童生多寡分爲四班。每日輪一班歌詩，其余皆就席容肅聽；每五日則總四班遞歌於本學。每朔望集各學會歌於書院。

　　【198】凡習禮需要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不矢之拘局。久則禮貌習熟，德堅定矣。童生班次皆如歌詩。每閑一日則輪一班習禮，其余皆就席容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習於本學。每朔望則集各學會習於書院。

　　【199】凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資禀，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷之際；務令專心一志，口誦心惟，字字句句繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浃洽，聰明日開矣。

　　【200】每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書講書，次歌詩。凡習禮歌詩之數，皆所以常存童子之心，使其樂習不倦，而無瑕及於邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。

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