[續pierrot上一小節]的黑痣今天格外迷人？”
便望著那撩人地跑去的侍女的後影，痛快地，大聲兒的笑了起來。
（牛排！除了
感，她們的愛
便等于零；西洋人真是牛排！只有東方人是靈感的；琉璃子的婉約味在她身上連一點影子也不會有的。）
“今天你怎麼那麼高興？”孫先生在胡椒瓶上面看著他的闊嘴。
是的，潘鶴齡先生有一張在笑的時候瞧著很闊的，在沈默的時候就像一只憂郁的蚌蛤似的緊閉著的，四方形的嘴。他還有兩只非常大的，老蘊藏著愁思似的眼，和低氣壓的濃眉，和在人前總是嘻嘻地笑著的，頑皮的臉。
“我老是那麼很高興的。你瞧我不是時常笑著的嗎？”
（時常笑著的，在憂郁著的琉璃子前面，因爲要使她歡喜，使我自己歡喜。）
“嗳，真的，你倒是時常很高興的人。”
潘鶴齡先生有一種喜歡人家贊頌他的樂觀的癖。聽了這句話，便隔著張桌子，黑啤酒的泡沫似的，噴溢著自我解剖的話，和嘴裏的煙一同地：
“誰曾瞧到過我有哪一天皺著眉尖？誰曾聽到過我的歎息？沒有的！我是個很強悍的人，真的，我從不曾有過失望的日子，感傷的臉——那全是弱者的，敏感的——
（失望的日子，感傷的臉自然也有，可是那是……那是什麼呢？是我的變態往往在
灰的天氣裏邊，或者睡眠不足的時候，那是生理的變態。本質地我是個強者。）
——我全不是那麼個人，我有頂澄澈的理智，頂堅強的意志，頂有節製的沈湎，我從不曾沈湎于任何東西裏邊，女人，戀愛，詩，哥加因，*醉品，革命，愛
狂，領袖慾，或是自我摧殘的sentimentalism……感傷主義是頂廉價的，弱者的情緒——
（琉璃子？不，琉璃子的感傷主義只是東方女的一種特，在男子專製政
下的薄命感，不是她個人的。這是她的溫柔的美，東方的德，不是廉價的感傷主義。好幾次我盛怒地要從她家裏跑出來的時候，她是那麼可憐地跪到地上抱住了我的膝蓋啊，溫柔的鴿子！）
——我的過去就可以替我證明，單瞧我從沒熱情地戀過一個女子，單瞧我……”
聽著的孫先生狡猾地笑了起來：
“哪一次跟麗娜鬧翻了，爲什麼跑到這兒來，喝醉了酒痛哭著呢？”
對于那麼尖銳的反攻，他有點兒給窘住了。憤激地吃了塊冷火
，在湯裏撒下了胡椒，便紅著臉罵孫先生不該懷疑他的自我解剖，罵他不能了解他。縱然有了十二年的友誼！說：“只有自己才是頂能了解自己的人，只有自己頂忠實，頂熟悉的自我觀察者……”他又嘲笑孫先生的缺乏常識，說酒後的人的言語行爲是失態的表現，酒是有著誇大的功能的，醉漢很容易誇大自己的情緒：
“感傷主義是誰也免不了的，是本質的東西。我沒說自己是一點感傷也沒有的人，不過成分不重罷咧。酒後的痛哭能決定人的個嗎？你把酒後的，誇大了的，我的感傷主義來判斷我，這錯誤不也很有趣不是？其實我是很世故的。”
他反複地跟孫先生申說著他決不會爲了一個女人而痛哭，說他是一個沒有眼淚的人，就是他有悲哀，他的悲哀決不是掉眼淚的悲哀，一個老于世故的人是沒有掉眼淚的悲哀的，引了許多例子，從各方面來證實他的話的真實。說完了那一大串話，從炙
上面擡起腦袋來看孫先生的反應時，卻見他正擺著裴斯開登的撲克臉，在那兒等著他的紅燒鹌鹑。
對于那麼不算一回事的冷淡，他敏感地覺得難堪起來，便伏在餐桌上面，瞧著自己的食巾沈默著。
（我也有悲哀嗎？也有感傷的悲哀嗎？……爲什麼他不能了解我的自由呢，縱然有了那麼長的友誼？友誼？什麼是友誼呢？我真的是感傷的，敏感的，像他所知道我的一樣嗎？其實，有的時候也有的！感傷，敏感，強悍的人，我究竟是怎麼個人呢？爲什麼每個人，連他也不相信我的自我觀察呢？爲什麼每個人全喜歡把自己的觀察做根據，把自己的意見做觀點來判斷我的個，來了解我的個啊！究竟是他們不了解我？還是我不了解自己？總之，他們不情願和我采取同樣的意見啊！他們甚至懷疑我的意見，懷疑我的話——真的，人類是那麼不同的動物啊！我和他不同，他又和他不同，每個人全是那麼孤獨地，寂寞地在世上生存著啊。只有琉璃子！琉璃子！琉璃子肯靜靜地坐在那兒聽我的話的。她能了解我嗎？她能了解我的，也許她不能懂我的話。可是，明天她要回去了。琉璃子啊！在素質上，她是我的姊
。明天，我的思想，我的見解，我的靈魂就會孤獨地，寂寞地生存在沙漠裏邊。琉璃子，在海上盛開著的青
的薔薇，沙漠裏的綠洲的琉璃子啊！）
侍女拿上咖啡來的時候，咖啡上的
蒸氣，一樣茫然地，traumeri那紫的調子，疲倦和夢幻的調子，又悄悄地從他嘴
裏邊漏了出來。
在一間不十分大的書室裏邊，充塞了托爾斯泰的石膏像，小型無線電播送器放送著的《春江花月夜》，普洱茶，香蕉皮，煙蒂兒和煙卷上的煙，笑聲，唯物史觀，美文化，格萊泰嘉寶的八寸全身像，滿壁圖畫，現代主義，沙發，和支持中文壇的潘鶴齡先生的一夥熏黃了手指和神經的朋友們。
談話的線索是這麼的：從拖鞋談到香煙，從槟榔牌香煙的獎金，談到航空獎券，從航空獎券談到卓別麟的悲哀，從卓別麟的悲哀談到勞萊與哈代，從勞萊與哈代談到美文化，從美文化談到美女人大的線條，談到嗣治的畫，談到拉斐爾前派，談到中古的建築，談到莎士比亞，談到屠格涅夫，談到瑪雅闊夫斯基的花柳病，談到白濁的診法，談到穆朗診白濁的方法，談到現代人的悲哀，談到十月革命，談到小說的內容與技巧問題，談到沒落的苦悶，談到嘉寶的沙嗓子，談到沙嗓子的生理的原因，談到慾的過分亢進，談到嘉寶的眼珠子，談到嘉寶的子宮病。
講到卓別麟的悲哀也好，講到中古的建築也好，每個人都會從這裏邊看到別人看不到的東西來。就拿嘉寶的沙嗓子這話題來做例子，聽聽他們的議論吧。
坐在窗口那兒的，咬著粗雪前的，現代主義的作家榮哲人先生說：“現代女子的可愛，多半在她們的沙嗓子上面。沙嗓子暗示著慾的過分亢進，而慾又是現代生活最發展，最重要的一部門，所以沙嗓子的嘉寶被廣大的群衆崇拜著吧？”
“群衆是有著潛伏的原始的，原始人崇拜生殖器，有了文化的時期崇拜象征生殖器的各種神，譬如東方人對于蛇的崇拜，中古時代崇拜十字架，獲德式的建築所以被中古人愛好著的就……
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