[續佛法的基本與要徑上一小節]來。常看看念佛之後，到現在爲止，自己的習氣是如何了，一不是點沒變呢？還是有所減輕呢？還有的人甚至是有所發展，添了毛病，所以要注意，這是我們真正的修持，真正要自覺覺他，發了大願的人就不避諱這個問題。就時時要觀照自己，所以。夏老師檢點一身都是短。把自己檢點一下，我這一身都是短。這才謙虛，才不會錯誤估價。這才會精進。貪，嗔，癡很難對付，不可掉以輕心。不真實用一番功夫的人不知道。有人在用功過程中貪，嗔，癡會爆發，這仍是自然的現象，不是出軌。有的人婬慾心猛增，脾氣越來越別扭，有的越來越糊塗，這都要警惕，不能退縮，要堅持，要祈願，要勤求佛力加被。一切不要怕，這一句佛號就是咱們數學上的無限大。總之，你真正依靠這句佛號，真正念得清淨了，你任何的習氣，任何貪，嗔，癡的毒都可以徹底消除。這個信心必須得有。所以因此，持戒念佛看經教，行解相資，要加上察過去習，綿綿密密的，使得自己對于塵緣日漸淡薄。這就是背塵的初步，再加上持戒看經的自力，念佛的自力兼不可思議的他力，這便是日 覺路，我們已經在背塵合覺的大路上。

　　（六）覺路進程------理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。

　　先師夏老以：“持戒念佛看經教，察過去習毋自欺”十四個字，概括了將業行人背塵合覺，全部的用功下手。又以“理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯”十六個字，指出了在覺路前進的，從始至終的全部過程。夏師所示文字精簡，義理深廣，實是無上醍醐。

　　“理明”。“理”是本，即“實際理”。“理”與“事”相對。從理顯事，從事表。譬喻：理爲，波爲事，波從現，波有千差，只一。理即人人本具的自心，即是法身。法身無相，現一切相。所以“青青竹葉，無非法身”。密宗觀音儀軌：“所見一切皆法身”。大地山河森羅萬象，都如上之波，從所現，除以外，沒有自。于這些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老實念佛，念念中暗契無住生心。念來念去，念到事一心，見思惑任運落，便是進一步的明理。若到理一心，破一分無明，顯一分法身，便是真實的明理。打破全部四十二品無明，明顯本具的如來智慧德相，便成正覺。

　　“信深”。經教中說：“佛法如大海，信爲能入，智爲能度。”足證若缺信心，就不能入佛法。蓮池大師《疏鈔》中說：“信即心淨”，“唯有不信，自相渾濁 如極穢物，自穢穢他”。大師說：信心就是清淨心，只有狐疑，才使得自己身心渾濁汙穢一團糟。這個不信的心，不但使自己渾濁，它就像極髒的東西，誰接觸到它，誰就沾上了髒。所以大師總結說：“信爲急務”。禅宗碩德高禅師在語錄中說：“信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解門。”又說：“從上若佛若祖，超登彼崖，轉大法輪，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。”可見“信”是關鍵當中的關鍵。

　　一般人都會說，我是佛教徒，焉能不信。這由于不知信有深，淺，邪，正之別。許多人皈依佛教仍信外道，這個信心就不正。又有人能信有西方有極樂，有阿彌陀佛，只信到這裏，此信很淺，不是深信。《彌陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。信有極樂，是信事；信有彌陀，是信他；在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。若要深信，就須明理。六信中的“理”與“自”，都包括在所明之“理”裏面。前已說明理是理，是法身。也就是當人的本源佛。極樂的一切事相莊嚴，都是理，法身，自心的流現。這就不但信受了表面的事相，而且會了事物的本，才認識事物的真實，這才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來智慧德相，自己是佛。《觀經》說：“是心作佛，是心是佛。”若能信受本師成佛時的開示，就容易了解《觀經》的經文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢？“本具如來智慧德相”。“是心是佛”。這才能接受《觀經》的無上開示。不但信他佛，並能信自佛，所信就深入了。同樣是信，邪，正，深，淺四種功德的差別，不是數字所能表示。

　　“願切行專”。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理又能深信，自然會發願，産生願力。一切衆生都具如來智慧德相，都是可度的。目前沈淪六道痛苦無量，都是冤枉的有受苦。都是在做惡夢，驚哧得大喊大叫，趕緊把他叫醒，快醒醒吧！別發夢癡了，何必受這罪。一醒就什麼事都沒有了。獅子，老虎都沒有，夢境就是這樣。你懂得這個道理願力就來了。衆生都是可度的，沒有不可度的，都是由于妄想執著，一時的顛倒。信能深，願就切。切就是墾切與切合實際。不墾切的願叫做虛願。不切實際的願叫做狂願。兩者都是徒勞，不能落實。若發切願自然行持就專一了。《四十二章經》說：“製心一，無事不辨。”《大經》三輩往生都因一向專念阿彌陀佛。不是今天學這個明天學那個。東翻一翻，西找一找。東張西望一事無成。

　　“功純業淨”。心上“理明信深”，四字實是修行的關鍵，信，願，行稱爲三資量，缺一不可。明理生正信，信深起正願，願切起正行，非信不能專願，非願不能啓行。有願無行，只是狂願；有行無願，不是正行。以上四者關系密切，自然行專之後久久功夫純熟，乃到“功純”。由于念佛都攝六根，自然不造新業，又由于念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然“業淨”。

　　“妄消真顯”。念佛功純，妄想自然不起。既然不起妄想，何來執著？所以“妄消”“衆生本具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得”，“妄想執著”既已消除，本有佛，自然顯現。《首楞嚴經》說：“狂心不歇，歇即菩提”。鏡淨心明，本來是佛。所以過程就這十六個字：“理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。”這十六個字我們還不忙于後頭八個字，現在要抓前頭這八個字------“理明，信深，願切，行專”就夠了。

　　本文開頭尊師直指：“一切衆生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。”結尾在夏師之偈：“功純業淨，妄消真顯。”淨除了妄想執著，恢複個人本有覺，顯露如來的智慧功德之相。這就是聖教的根，大法的源。也是學佛者必須具有的對佛法的基本認識。有此知見，名爲正見。舍此別求，難出魔綱。

　　衆生沈淪，只因妄想執著。恢複本覺，顯露三身，只因消除了妄想，執著。迷悟有天淵之別，關鍵只在回頭一轉。從背覺合塵，轉爲背塵合覺。勤修戒，定，慧，息滅貪，嗔，癡，更具的內容，就是“持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。”這兩句包括淨宗一切要行。貫徹始終，可從初步直到歸家。

　　佛法如大海，轉入轉深，循序進修，自然入軌。初機學人，必須從明理生信下手，信心既深，必發切願。願心墾切，必起正行。正行專一，自易純熟，功夫純正，無有夾雜，功力殊勝，速消業力，業淨功純，妄想自然不生，妄想執著全空，本有佛朗現，這就是全部修持的過程。

　　依止“持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。”這兩句，這就是背塵合覺。在覺路上，從“理明，信深，願切，行專，功純，業淨”，到“妄消，真顯”。就是殊勝圓滿。淨土行人，但能深信切願，持佛名號，決定往生。前八個字就已能解決問題。下余八個字，則到蓮邦中繼續進修。若有人抱大丈夫沖天之志，誓願仿世破無明，見法身，那還有以下八個字，切盼您速成帶角虎，普爲人天之師。（本文結束）

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