[續《金剛經》一滴上一小節]文字般若的會越深，觀照的境界就越高。這樣循環不已，將來有一天觸著碰著，契入實相般若。開始下手的地方，就是下面的四句偈：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”是全經中最容易下手之。也是人人首須下手的地方。像《金剛經》這樣殊勝的經典，我們不是把經念一遍就完了，而是在生活中要能把它貫徹，觀照起用。誦一遍也有好，得到加持和熏習，很多的功德。但是更重要的，念一遍之後要依文字般若而觀照起用。這四句很好嘛，各個人都用得上。有爲法正與無爲法相對。經中“一切賢聖皆以無爲法而有差別”。至于“有爲法”，則“如夢幻泡影”矣。有爲者，有求有作有成有得，皆是有爲。大乘妙谛全是無爲法，但此無上勝妙甘露注入衆生心田，因衆生譬如垢器，汙穢含毒，甘露入內亦同混濁。所以不可不先破有爲法。初起步時，始于足下，萬裏之行，在于初步，故須先從最切己下手。有爲法包括很廣，人們切身的是功名、富貴、妻兒子女，種種這些很粗的，都是有爲法。再高一點，名譽地位、學術成就、事業功勳，還是有爲法。再說禅定，初禅、二禅、三禅、四禅，四禅八定種種，還是有爲法。都是有爲法嘛。大家都存在問題，從這裏下手，如果都打通了，下面還有更深入的問題。有法可修、有果可證也是有爲法。這句經可以一直用下去。可以從幹擾你最深的地方入手。有人愛生氣，一句逆耳的話聽不得，這就是你下手的問題。有的人非常悭吝，稍微吃一點虧，很不愉快。有人情慾一關打不破，等等。每一個人有他最突出的問題，這個問題就可以先下手。你想想這一切是不是如夢如幻？實際就是做夢，轉眼成空呀。夢是很好的比方。夢裏明明有六趣，覺來空空無大千。在夢裏六趣都是有，朗然大覺時，本來無一物。例如害怕的夢，老虎咬自己，沒有人救，在叫喊啊，恐怖啊。你一醒，哪有這些恐怖啊，是個夢。現前一切，整個是個夢。是幻術所變。像肥皂泡，很好看的，五顔六，但是沒有誰去搶這個肥皂泡，知道它當時就要滅。像人的影子，哪有實際的東西，所以一切一切都是錯認。于是自然而然對所執著的東西就淡了。能把這些東西淡了，就是一個很大的進步。我們修行就是兩件事情，就是把生的東西變熟，熟的東西變生。貪嗔癡、煩惱，無始以來我們太熟悉了。這個貪心很自然，有人一心就想多賺點錢，他心心念念的，不用誰教給他，很自然的。一百萬就想變爲一千萬，他是自自然然的，這個方面他就是很熟。嗔、癡也是如此。大家都很熟，可是戒定慧三無漏學，慈悲喜舍，自覺覺他，求菩提，發菩提心，無住清淨心，這一切一切我們都很生。這句佛號更是生。所以我們修持就是要把熟的地方變生，生的地方變熟。我們可以兩一齊下手。佛號不是生嗎？多念啊。貪嗔癡我們不是熟嗎？叫它淡啊。兩一齊下手，效果就快了。只從一下手，就像一個輪子的自行車，不能快，也不穩當。兩個輪子的車那就好多了，誰都可以騎了。所以要把熟的地方變生，生的地方變熟。這些有爲法，貪嗔癡，人世間種種可留戀的，束縛自己的東西，我們看它如夢、幻、泡、影。這件事說來容易，做到也很不容易。有位受了菩薩戒的老修行，因爲一點小事，和鄰居生氣，誰知因此一病而亡。你若把這些看淡了，至少你自己少生點氣，對自己身也好嘛，真的無所謂了，對方也就無所謂了。例如能海法師講《金剛經》，說了一個實事，他有一個修密的弟子很有錢，他有一個對頭，兩人仇恨很深。他天天按照密宗修法的規矩，要把六道衆生都觀想在自己周圍，有冤的衆生更是離自己最近，就在面前，自己在修法時加持他們，他天天這樣修法觀想，修了幾年以後，有一天在街上碰到這個人了，由于他天天作觀，已經很習慣了，他看見他，那生氣的印象已沒有了，只是天天修法時所見到的熟人，于是出乎自然的就招呼他，某先生，好久不見，你好，那個人就很感動，他想到對方的地位比自己高，自己過去的不對還更嚴重一點，現在對方這樣和顔悅地招呼我，我當然也更應該如此，于是兩人從此就和好了。所以把貪嗔癡淡一點，世法上也有很大的好。這些本來是很熟的，我們叫它生。很生的是發菩提心，持佛號，我們叫它熟。這樣我們就可以早生極樂世界，與諸上善人聚會一。

　　九、般若不可思議功德

　　經中多校量功德，把持經與布施等來做比較。但其中以下文一段比較最深刻。是拿舍生命來做比較。一個人最難舍的是生命，世人貪生怕死，誰不愛惜生命。但經中說：一個人“初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。”（上午是初日分，中間是中日分，晚間是後日分。）恒河有多少沙，以恒河沙那麼多的生命，早上以恒河沙那麼多的身都舍了，布施了。而中午還這麼做，晚上還這麼做。“如是無量百千萬億劫以身布施。”劫這個時間就很長了，一塊幾十裏的大石頭，天人以極輕的紗輕輕地在石上飄拂一下，幾百年一次，等把這塊石頭磨光了，這個時間叫一劫。這個時間的數字已經大得不可說了。但還不是一個劫，是無量百千萬億劫，一個人無量百千萬億劫，每天三段時間都拿恒河沙這麼多的生命去布施，這個功德真是不可思議的。另外一類，“若複有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼”。若人聞此經典，能生正信，心中沒有抵觸，所得的福報勝過前面無量劫以無量身命布施的人。這實是衆生情見所不能相信的事。但釋迦牟尼佛是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者，哪裏能夠有絲毫不真實啊。“何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。”更何況你還可以寫經、印經，自己信受奉行，念經背誦與爲人解說，功德就更加不可思議了。從以上的校量就可以知道金剛般若經的不可思議，也就是般若的不可思議。 《破空論》中根據經文以八種殊勝來顯示本經不可思議功德。（一）舍身是大事，無量劫是大時，雖然這樣大事大時的布施，還是不如持經功德。因爲這樣的大施，具有五神通的菩薩也能做到，比不上本經“正斷無明漏故”。以上菩薩雖得五通，能行大施，但未得漏盡，無明之感猶存，故不如本經正斷無明功德。無明斷盡才是菩薩漏盡通，其功德遠超于大事大時。（二）本經不是大小乘共同的般若，而是“如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。”大乘中推仰爲圓頓菩薩的人，叫作“發最上乘者”。可見若人真能“信心不逆……爲人演說”，即同圓頓菩薩。（三）如是之人，就是荷擔無上菩提，他能受持讀誦廣爲人說，這就是續佛慧命，長保佛種不斷。（四）樂小法的人，著于四相四見（我見…壽者見）對于本經不能聽受演說。（五）經在之即是寶塔，具足法身舍利。（六）“受持讀誦此經……先世罪業即爲銷滅。”轉重爲輕，不再墮惡道。（七）當得菩提，夙業既銷，菩提之，自然明淨。（八）釋尊在遇燃燈佛之前，雖遇多佛，但心中尚存有所得心，未達無相。所以持經超過釋尊昔時遇佛功德。（釋尊遇燃燈佛後，才恒與般若相應。）經說：“末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”那麼我們對于佛所開演的部份，實應衷心信受，不得狐疑。

　　十、信力圓時全成佛力

　　末後引證永明大師《心賦注》中一段，以鞏固增長我們的信心。賦中問：“初心學人，悟入此宗，信解圓通，有何勝力？”這正是大家關心的問題。答：“若正解圓明，決定信入，有超劫之功，獲頓成之力。”這四句中，前兩句是因，後兩句與以後諸句都是果。因：（一）需有決定信心，永不動搖。（二）應生正解，不但毫無邪見，而且所解圓融，明鑒無礙。這也非初學凡流造次所能行。只有以弘深誓願，作爲铠甲，奮力精進，才能真得如下妙果。于是頓超三大阿僧祗劫之大關，刹那圓成無上菩提之力。

　　“雖在生死，常入涅槃。恒塵勞，長居淨刹”。雖是凡夫，常在塵勞世俗之中，輪轉生死海內，然而不離生死，常在涅槃三德之中，塵勞堆裏無異清淨佛。

　　“現具肉眼而開慧眼之光明，匪易凡心，便同佛心之知見”。真實悟心之士，肉眼可當佛眼用。（蕅益大師說自己是“名字位中真佛眼”，這比“當佛眼用”更進一步自肯了。）因五眼是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。悟心的人不見得具天眼，但有法眼慧眼之用，所以說“開慧眼之光明”。開慧眼，便悟入佛之知見。即是佛知見，即此凡心便具佛智。

　　“則煩惱塵勞不待斷而自斷，菩提妙圓弗假修而自圓”。于是煩惱不斷自斷，菩提不圓自圓。不靠修持不曆階梯，頓出苦輪，刹那成佛。如是不可說不可說之力，“亦名佛力，亦名般若力……亦名無住力”。

　　《心賦注》又雲：“若于一心，有圓信圓修，乃至見聞隨喜，一念發心者，無不除八萬塵勞三障二死之病。”

　　由上可見，若于般若一心妙谛，能圓信圓解圓修，即得超劫頓成之力，刹那成佛。至于初機，于此妙法，只要有緣“見聞隨喜，一念發心者”皆可頓消塵勞業障。般若妙力真是不可思議中的不可思議。前雲老實念佛，即暗合般若無住生心的道妙。所以贊般若就是贊歎老實念佛。

　　末後敬作一偈，虔誠祝願。

　　普願見聞者 同沾菩提露

　　頓契本來心 清淨無所住

　　一九九一年元月黃念祖校于京華方便關中

《《金剛經》一滴》全文在線閱讀完畢..
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