我本人不搞文藝學，但實際上有一半的關心。因爲民俗學裏也有民俗文藝學。文學通常有三條幹流：上層文學、俗文學和農民文學。第一條屬于精英文學或作家文學，第二條屬于市民文學，第三條屬于農民文學。我個人認爲，文藝學應該既有精英的文藝學，還應有市民的文藝學，以及農民的文藝學。一個民族的總的文藝學應該包含這三個層面。但我們的文藝學主要限于上層，是作家的文藝學。我搞的文藝學是在總的文藝學範圍內，但被劃歸到民俗學中。我認爲文學表達人的生活驗、夢想。……有了文學作品，就應該發生理論上的認識，對文學現象作理論考察。沒有對文學的會，理論就有點“隔”。文學理論對文化、教育很重要。但理論在不同時代有不同。有人認爲中當代沒有文學理論，這是一種偏見。其實，當代探討了很多文學理論問題。這套叢書正是如此。它們從各自不同方面探討文學理論問題，合起來就很不錯，是新時期文學理論的裏程碑。兩位主編都是赫赫有名的幹將，而各本書也都有獨特見地。我們心裏稱贊的是那種有新意的著作。這幾位作者的自序都大看過，所以值得稱贊。我不講套話、客氣話，理論家更應該講真話。總序和自序的意見是否代表現在一般的理論家，我不清楚，但我比較同意他們的意見。如“反映論”，文藝科學能否應用？應有自己的特點，不同于動物學等。他們提出“審美反映”，“藝術地掌握世界”，就很有見地，“反映論”應用于文學。在文學上，特別在對于主情文學上，“反映論”就沒有那麼簡單。錢中文同志提出“新理精神”，很好。“對話”，也很好。但“對話”應有主，人文科學對話應有我們自己的主。把人文科學等同于自然科學，如法作家左拉的實驗小說，這是不妥的。人文科學應有主，文學理論也應有主。要尊重我們民族的文學理論傳統。

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