[續中國人的國民性上一小節]信這些都是一種特殊文化及特殊環境的結果，不是上天生就華人，就是這樣忍辱含垢，這樣不能團結，這樣老猾詐。這有一方法可以證明，就是人人在他自己的經曆，可以會出來。本來人家說屁話，我就反對；現在人家說屁話，我點頭稱善曰：“是啊，不錯不錯。”由此度量日宏而福澤日深。由他人看來，說是我的修養工夫進步。不但在我如此，其實人人如此。到了中年的人，若肯誠實反省，都有這樣修養的進步。二十歲青年都是熱心事，三十歲的人都是“事管他娘”。我們要問，何以中社會使人發生忍耐，莫談事，及八面玲珑的態度呢？我想含忍是由家庭製度而來，散慢放逸是由于人權沒有保障，而老猾敷衍是由于道家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相關系；但爲講解得清楚便利，可以這樣暫時分個源流。

　　忍耐，和平，本來也是美德之一。但是過猶不及；在中忍辱含垢，唾面自幹已變成君子之德。這忍耐之德也就成爲民之專長。所以西人來華傳教，別的猶可，若是白種人要教黃種人忍耐和平無抵抗，這簡直是太不自量而發熱昏了。在中，逆來順受已成爲至理名言，弱肉強食，也幾乎等于天理。貧民遭人欺負，也叫忍耐，四川人民預繳三十年課稅，結果還是忍耐。因此忍耐乃成爲東亞文明之特征。然而越“安排吃苦”越有苦可吃。若如中百姓不肯這樣地吃苦，也就沒有這麼許多苦吃。所以在中貪官剝削小百姓，如大魚吃小魚，可以張開嘴等小魚自己遊進去，不但毫不費力，而且甚合天理。俄有個寓言，說一日有小魚反對大魚的殲滅同類，就對大魚反抗，說“你爲什麼吃我？”大魚說：“那麼，請你試試看。我讓你吃，你吃得下去麼？”這大魚的觀點就是中人的哲學，叫做守己安分。小魚退避大魚謂之“守己”，退避不及遊入大魚腹中謂之“安分”。這也是吳稚晖先生所謂“相安爲”，你忍我，我忍你，家就太平無事了。

　　這種忍耐的態度，我想是由大家庭生活學來的。一人要忍耐，必先把脾氣煉好，脾氣好就忍耐下去。中的大家庭生活，天賦給我們練習忍耐的機會，因爲在大家庭中，子忍其父，弟忍其兄，忍其姊，侄忍叔，婦忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成爲五代同堂團圓局面。這種日常生活磨練影響之大，是不可忽略的。這並不是我造謠。以前張公藝九代同堂，唐高宗到他家問何訣。張公藝只請紙連寫一百個“忍”字。這是張公藝的幽默，是對大家庭製度最深刻的批評。後人不察，反拿百忍當傳家寶訓。自然這也有道理。其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就無翻身，在家在，同一道理。能這樣相忍爲家者，自然也能相安爲。

　　在曆史上，我們也可證明中人明哲保身莫談事決非天。魏晉清談，人家罵爲誤。那時的文人，不是隱逸，便是浮華，或者對酒賦詩，或者煉丹談玄，而結果有永嘉之亂，這算是中人最消極最漠視事之一時期，然而何以養成此普遍清談之風呢？曆史的事實，可以爲我們明鑒。東漢之末，子大夫並不是如此的。太學生三萬人常常批評時政，是談事，不是不談的。然而因爲沒有法律的保障，清議之權威抵不過宦官的勢力，終于有锢之禍。清議之士，大遭屠殺，或流或刑，或夷其家族，殺了一次又一次。于是清議之風斷，而清談之風成，聰明的人或故爲放逸浮誇，或沈湎酒，而達到酒德頌的時期。有的避入山中，蟄居子屋，由窗戶傳食。有的化爲樵夫，求其友不要來訪問，以避耳目。竹林七賢出，而大家以詩酒爲命。劉伶出門帶一壺酒，叫一人帶一鐵鍬，對他說“死便埋我”，而時人稱賢。賢就是聰明，因爲他能佯狂，而得善終。時人佩服他，如小佩服大的殼的堅實。

　　所以要中人民變散慢爲團結，化消極爲積極，必先改此明哲保身的態度，而要改明哲保身的態度，非幾句空言所能濟事，必改造使人不得不明哲保身的社會環境，就是給中人民以公道法律的保障，使人人在法律範圍之內，可以各開其口，各做其事，各展其才，各行其志。不但掃雪，並且管霜。換句話說，要中人不象一盤散沙，根本要著，在給與憲法人權之保障。但是今日能注意到這一點道理，真正參悟這人權保障與我們世態度互相關系的人，真寥如晨星了。

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