在滿城爭說《十五貫》的時候，和一位許久不見面的朋友碰到了一起，我問他對這個轟動一時的戲有什麼觀感。他回答說：“演出的技術並不很完美。”

　　“你什麼時候看的？”

　　“我並沒有看。”

　　“沒有看你怎麼知道演出的技術不很完美？”

　　“聽同事說的。”

　　這種以耳代目的情況是令人吃驚的，但這種情況卻並不是罕見的。

　　文藝界裏有什麼問題發生了，大家總是以“不爲天下先”的態度側起耳朵探聽別人的意見，遠方的，企望著北京，想從《文藝報》、《人民文學》上聽到一點動靜，如果《人民日報》發表了什麼文章，那就像定了案，自己欣喜得到了“依據”。李太白登上“黃鶴樓”，慨歎于“眼前有景說不得”，因爲“崔灏題詩在上頭。”今天文藝界裏卻有不少人，怯于表示自己的意見在別人的意見尚未表示之前。

　　常有機會讀到這樣一些已發表和未發表的論文。文章真似“韓蘇海”，其中充滿著斯大林如何說，高爾基如何說，魯迅如何說……作爲讀者，想聽見的是作者本人如何說，可惜文章裏偏偏就缺少了這一點，大師們的意見也就是作者的意見，這叫做論文毋甯叫作“嘉言錄雜燴”。開頭的一例是以耳代目，這種情況，叫它“以目代腦”，當受之而無愧。

　　許多人對于文藝方面出現的新問題，總是在揣摩，並不是揣摩這問題的本身，而是揣摩“權威”人士和領導方面對這問題的看法和意見。這樣，可以永遠“立于無過之地”，可惜也永遠和真理無緣。

　　寫到這裏，我眼前出現了卞和的形象。他把得自楚山中的璞奉獻給楚厲王，厲王說他欺騙，削去了他的左腳。武王時代，他又去獻寶，結果是失去了他另外的那一只腳。到了文王臨朝，他抱著他的璞在楚山之下哭了三天三夜，哭到“泣盡而繼之以血”的程度。楚王聽見了，使人問他，他說：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以诳”。“王乃使玉人理其璞而得寶焉。”這便是曆史上有名的和氏之璧。

　　看這位和氏是何等真知灼見，隔著石頭外殼他能看到其中蘊藏的必是寶玉！有了這一定不移的看法，他才能失去雙腳還堅持爲真理奮鬥的精神。在眼前百家爭鳴的時候，我們要敢于說出自己的見解，並堅持這見解，當然，首先要苦心鑽研建立這種自己的見解。卞和的精神是動人的，但首先他看准了包在石頭外殼當中的確是寶玉。

　　原載《人民日報》１９５６年７月１３日

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