我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應作“麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他爲胡人。現在知道是錯了，“胡”應作“祜”，是叔謀之名，見唐人李濟翁做的《資暇集》卷下，題雲《非麻胡》。原文如次：－－
俗怖嬰兒曰：麻胡來！不知其源者，以爲多髯之神而驗刺者，非也。
隋將軍麻祜，
酷虐，炀帝令開汴河，威棱既盛，至稚童望風而畏，互相
恐嚇曰：麻祜來！稚童語不正，轉祜爲胡。只如憲宗朝泾將郝（王比），
蕃中皆畏憚，其
嬰兒啼者，以〖王比〗怖之則止。又，武宗朝，闾閻孩
孺相脅雲：薛尹來！鹹類此也。況《魏志》載張文遠遼來之明證乎？（原
注：麻祜廟在睢陽。鹿阝方節度李丕即其後。丕爲重建碑。）
原來我的識見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，贻譏于千載之前，真是咎有應得，只好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現在尚在睢陽或存于方志中否？倘在，我們當可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業。
因爲想尋幾張
畫，常維鈞兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是爲我所未曾見過的。如光緒己卯（１８７９）肅州胡文炳作的《二百□（形似“冊”，四十）孝圖》－－原書有注雲：“冊讀如習。”我真不解他何以不直稱四十，而必須如此麻煩－－即其一。我所反對的“郭巨埋兒”，他于我還未出世的前幾年，已經刪去了。序有雲：－－
……坊間所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒一事，揆之天理
人情，殊不可以訓。……炳竊不自量，妄爲編輯。凡矯枉過正而刻意求名
者，概從割愛；惟擇其事之不詭于正，而人人可爲者，類爲六門。……
這位肅州胡老先生的勇決，委實令我佩服了。但這種意見，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之于書。如同治十一年（１８７２）刻的《百孝圖》，前有紀常鄭績序，就說：
……況迩來世風日下，沿習澆漓，不知孝出天自然，反以孝作另成
一事。且擇古人投爐埋兒爲忍心害理，指割
抽腸爲損
遺
。殊未審孝
只在乎心，不在乎迹。盡孝無定形，行孝無定事。古之孝者非在今所宜，
今之孝者難泥古之事。因此時此地不同，而其人其事各異，求其所以盡孝
之心則一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔門問孝，所答何嘗有同然乎
？…… 則同治年間就有人以埋兒等事爲“忍心害理”，灼然可知。至于這一位“紀常鄭績”先生的意思，我卻還是不大懂，或者象是說：這些事現在可以不必學，但也不必說他錯。
這部《百孝圖》的起源有點特別，是因爲見了“粵東顔子”的《百美新詠》而作的。人重
而己重孝，衛道之盛心可謂至矣。雖然是“會稽俞葆真蘭浦編輯”，與不佞有同鄉之誼，－－但我還只得老實說：不大高明。例如木蘭從軍的出典，他注雲：“隋史”。這樣名目的書，現今是沒有的；倘是《隋書》，那裏面又沒有木蘭從軍的事。
而中華民九年（１９２０），上海的書店卻偏偏將它用石印翻印了，書名的前後各添了兩個字：《男女百孝圖全傳》。第一葉上還有一行小字道：家庭教育的好模範。又加了一篇“吳下大錯王鼎謹識”的序，開首先發同治年間“紀常鄭績”先生一流的感慨：－－
慨自歐化東漸，海內承學之士，囂囂然侈談自由平等之說，致道德日
就淪胥，人心日益澆漓，寡廉鮮恥，無所不爲，僥幸行險，人思幸進，求
所謂砥砺廉隅，束身自愛者，世不多睹焉。……起觀斯世之忍心害理，幾
全如陳叔寶之無心肝。長此滔滔，伊何底止？。……
其實陳叔寶模胡到好象“全無心肝”，或者有之，若拉他來配“忍心害理”，卻未免有些冤枉。這是有幾個人以評“郭巨埋兒”和“李娥投爐”的事的。
至于人心，有幾點確也似乎正在澆漓起來。自從《男女之秘密》、《男女交合新論》出現後，上海就很有些書名喜歡用“男女”二字冠首。現在是連“以正人心而厚風俗”的《百孝圖》上也加上了。這大概爲因不滿于《百美新詠》而教孝的“會稽俞葆真蘭浦”先生所不及料的罷。
從說“百行之先”的孝而忽然拉到“男女”上去，仿佛也近乎不莊重，－－澆漓。但我總還想趁便說幾句，－－自然竭力來減省。
我們中人即使對于“百行之先”，我敢說，也未必就不想到男女上去的。太平無事，閑人很多，偶有“殺身成仁舍生取義”的，本人也許忙得不暇檢點，而活著的旁觀者總會加以綿密的研究。曹娥的投江覓父，淹死後抱父屍出，是載在正史，很有許多人知道的。但這一個“抱”字卻發生過問題。
我幼小時候，在故鄉曾經聽到老年人這樣講：－－
“……死了的曹娥，和她父的屍，最初是面對面抱著浮上來的。
然而過往行人看見的都發笑了，說：哈哈！這麼一個年青姑娘抱著這麼一
個老頭子！于是那兩個死屍又沈下去了；停了一刻又浮起來，這回是背對
背的負著。”
好！在禮義之邦裏，連一個年幼－－嗚呼，“娥年十四”而已－－的死孝女要和死父一同浮出，也有這麼艱難！
我檢查《百孝圖》和《二百冊孝圖》，畫師都很聰明，所畫的是曹娥還未跳入江中，只在江幹啼哭。但吳友如畫的《女二十四孝圖》（１８９２）卻正是兩屍一同浮出的這一幕，而且也正畫作“背對背”，如第一圖的上方。我想，他大約也知道我所聽到的那故事的。還有《後二十四孝圖說》，也是吳友如畫，也有曹娥，則畫作正在投江的情狀，如第一圖下。
就我現今所見的教孝的圖說而言，古今頗有許多遇盜，遇虎，遇火，遇風的孝子，那應付的方法，十之九是“哭”和“拜”。
中的哭和拜，什麼時候才完呢？
至于畫法，我以爲最簡古的倒要算日本的小田海仙本，這本子早已印入《點石齋叢畫》裏，變成貨，很容易入手的了。吳友如畫的最細巧，也最能引動人。但他于曆史畫其實是不大相宜的；他久居上海的租界裏，耳濡目染，最擅長的倒在作“惡鸨虐妓”，“流氓拆梢”一類的時事畫，那真是勃勃有生氣，令人在紙上看出上海的洋場來。但影響殊不佳，近來許多小說和兒童讀物的畫中，往往將一切女畫成妓女樣，一切孩童都畫得象一個小流氓，大半就因爲太看了他的畫本的緣故。
而孝子的事迹也比較地更難畫，因爲總是慘苦的多。譬如“郭巨埋兒”，無論如何……
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