[續湘西泸溪·浦市·箱子岩上一小節]了一種調子。岩壁缺口
碼頭邊，正有人用廢竹纜或油柴燃著火燎，火光下只見許多穿白
人的影子移動。那些人正把酒食搬移上船，預備分派給龍船上人。原來這些青年人劃了一整天船，看船的已散盡了，劃船的還不盡興，三只船還得在月光下玩個上半夜。
提起這件事，使人重新感到人類文字語言的貧儉，那一派聲音，那一種情調，真不是用文字語言可以形容盡致的。
這些人每到大端陽時節，都得下河玩一整天的龍船，平常日子卻各個按照一種分定，很簡單的把日子過下去。
每日看過往船只搖橹揚帆來去，看落日同鳥。雖然也有人事上的小小得失，到恩怨糾紛成一團時，就陸續發生慶賀或仇殺。然而從整個說來，這些人生活卻仿佛同“自然”已相互融合，很從容的各在那裏盡其
命之理，與其他無生命物質一樣，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在這種過程中，人是如何渺小的東西，這些人比起世界上任何哲人，也似乎還更知道的多一點。
這些不辜負自然的人，與自然妥協，對曆史毫無擔負，活在這無人知道的地方。另外尚有一批人，與自然毫不妥協，想出種種方法來支配自然，違反自然的習慣，同樣也那麼盡寒暑交替，看日月升降。然而後者卻在改變曆史，創造曆史。一份新的日月，行將消滅舊的一切。
我們要用一種什麼方法，就可以使這些人心中感覺一種“惶恐”，且放棄對自然和平的態度，重新來一
勁兒，用劃龍船的精神活下去？這些人在娛樂上的狂熱，就證明這種狂熱使他們還配在世界上占據一片土地，活得更愉快更長久一些。但有誰來改造這些人的狂熱到一件新的競爭方面去？（引自《湘行散記》）這希望于浦市人本身是毫無結論的。
浦市鎮的肥人和肥豬，既因時代變遷，已經差不多“失傳”，問當地人也不大明白了。保持它的名稱，使沅流域的人民還知道有個“浦市”地方，全靠邊炮和戲子。沅流域的人遇事喜用邊炮，婚喪事用它，開船上梁用它，迎送客人
戚用它，賣豬買牛也用它。幾乎無事不需要它。作邊炮需要硝磺和紙張，浦市出好硝，又出竹紙。浦市的邊炮很賤，很響，所以沅流域邊炮的供給，大多數就由浦市商店包辦。浦市人歡喜戲，且懂戲。二八月農事起始或結束時，鄉下人需要酬謝土地，同時也需要公衆娛樂。因此常常有頭行人出面斂錢集份子，邀請大木傀儡戲班子來演戲。這種戲班子角
既整齊，行頭又美好，以浦市地方的最著名。浦市鎮河下遊有三座塔，本地傳說塔裏有妖精住，傳說實在太舊了，因爲戲文中有淹金山寺，然而正因爲傳說流行，所以這塔倒似乎很新。市鎮對河有一個大廟，名江東寺。廟內古松樹要五人連手方能抱祝老梅樹有三丈高，開花時如一樹绛雪，花落時藉地一寸厚。寺側院豎立一座轉輪藏，木頭作的，高三四丈，上下用鬥大鐵軸相承。三五個人扶著有雕刻龍頭的木把手用力轉動它時，聲音如龍鳴，淒厲而綿長，十分動人。據記載是仿龍聲製作的，半夜裏轉動它時，十裏外還可聽得清清楚楚。本地傳說天下共有三個半轉輪藏，浦市占其一。廟宇還是唐朝黑武士尉遲敬德建造的。就建築款式看來，是明朝的東西，清代重修過。本地人既長于木傀儡戲，戲文中多黑花臉殺進紅花臉殺出故事，尉遲敬德在戲文中既是一員骁將，因此附會到這個寺廟上去，也極自然。浦市碼頭既已衰敗，三十年前紅極一時的商家，遷移的遷移，破産的破産，那座大廟一再駐兵，近年來花樹已全毀，廟宇也破成一堆瓦礫了。就只唱戲的高手，還有三五人，在沅流域當行出名。傀儡戲大多數唱的是高腔，用唢呐伴和，在田野中唱來，情調相當悲壯。每到菜花黃莊稼熟時節，這些人便帶了戲箱各走去，在田野中小小土地廟前舉行時，遠近十裏的婦女老幼，多換上新，年青女子戴上粗重銀器，有些還自己扛了板凳，攜帶飯盒，跑來看戲，一面看戲一面吃點東西。戲子中嗓子好，善于用手法使傀儡表情生動的，常得當地年青女子垂青。
到冬十臘月，這些唱戲的又帶上另外一份家業，趕到鳳凰縣城裏去唱酬傩神的願戲。這種酬神戲與普通情形完全不同，一切由苗巫作主
，各扮著鄉下人，跟隨苗籍巫師身後，在神前院落中演唱。或相互問答，或共同合唱一種古典的方式。戲多夜中在火燎下舉行，唱到天明方止。參加的多義務取樂質，照例不必需金錢報酬， 只大吃大喝幾頓了事， 這家法事完了又轉到另外一家去。一切方式令人想起《仲夏夜之夢》的鄉戲場面，木匠、泥匠、屠戶、成人，無不參加。戲多就本地風光取材，诙諧與諷刺，多健康而快樂，有希臘《擬曲》趣味。不用弦索，不用唢呐，惟用小鑼小鼓，尾聲必需大家合唱，觀衆也可合唱。尾聲照例用“些”字，或“禾和些”字，借此可知《楚辭》中《招魂》末字的用。戲唱到午夜後，天寒土凍，鑼鼓淒清，小孩子多已就神壇前盹睡，神巫便令執事人重燃大蠟，添換供物，神巫也換穿朱紅繡花緞袍，手拿銅劍錦拂，捶大鼓如雷鳴，吭聲高唱，獨舞娛神，興奮觀衆。末後撤下供物酒食，大家吃喝。俟人人都恢複精神後，新戲重新上常這些唱戲的到歲暮年末時，方帶了所得豬羊肉（羊肉必取後
，帶上那個小小尾巴），大小米糍粑，以及快樂和疲勞，各自回家過年。
在浦市鎮頭上向西望，可以看見遠山上一個白塔，尖尖的向透藍天空矗著。白塔屬辰溪縣的風，位置在辰溪縣下邊一點。塔在河邊山上，河名“斤絲潭”，打魚人傳說要放一斤生絲方能到底。斤絲潭一面是一列懸崖，五斑駁，如錦如繡。崖下常停泊百十只小漁船，每只船上照例蓄養五七只黑魚鷹。這鳥無事可作時，常蹲在船舷船頂上扇翅膀，或沈默無聲打瞌盹。盈千累百一齊在平潭中下捕魚時，堪稱一種奇觀，可見出人類與另一種生物合作，在自然中競爭生存的方式，雖必需爭鬥，卻又見出諧和。箱子岩也是一列五斑駁的石壁，長約三四裏，同屬石灰岩質。石壁臨江一面嶄削如割切。河深而碧，出大魚，因此漁船也多。岩下多洞穴，可收藏當地人五月節用的狹長龍船。岩壁缺口有人家，如爲造物者增加畫意，似經心似不經心點綴上這些大小房子。最引人注意還是那半空中石壁罅穴懸空的赭巨大木櫃。上不沾天，下不及泉，傳說中古代穴居者的遺迹。端陽競渡時面的壯觀，平常人不容易得到這種眼福，就不易想象它的動人光景。遇晴明天氣，白日西落，天上薄雲由銀紅轉成灰紫。停泊崖下的小漁船，燒
柴煮飯，炊煙受，平貼面，如平攤一塊白幕。綠頭凫三只五只，排陣掠飛去，消失在微茫煙波裏。一切光景靜美而略帶憂郁。
隨意割切一段勾勒紙上，就可成一絕好宋人畫本。滿眼是詩，一種純粹的詩。生命另一形式的表現，即人與自然契合，彼此不分的表現，在這裏可以和感官接觸。一個人若沈得住氣，在這種情境裏，會覺得自己即或不能將全人格融化，至少樂于暫時忘了一切浮世的營擾。現實並不使人沈醉，倒令人深思。越過時間，便俨然見到五千年前腰圍獸皮手持石斧的壯士，如何精心設意，用紅石粉塗染木材，搭架到懸崖高空上情景。且想起兩千年前的屈原，忠直而不見信，被放逐後駕一葉小舟飄流江上，無望無助的情景。更容易關心到這地方人將來的命運，雖生活與自然相契，若不想法改造，卻將不免與自然同一命運，被另一種強悍有訓練的外來者征服製馭，終于衰亡消滅。說起它時使人痛苦，因爲明白人類在某種方式下生存，受時代陶冶，會發生一種無可奈何的痛苦。悲憫心與責任心必同時油然而生，轉覺隱遁之可羞，振作之必要。
目睹山川美秀如此，“愛”與“不忍”會使人不敢墮落，不能墮落。因此一個深心的旅行者，不妨放下坐車的便利，由沅陵乘小船沿沅上行，用兩天到達辰溪。所費的時間雖多一點，耳目所得也必然多一點。
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