道家底養生思想，進一步便成爲神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生命無限的延長。這說本與道家全天壽底見解不調和，因爲養生說者有養形養神底主張和道與天地同
無始無終底說法，所以與神仙底資格很合。又，道家文學每多空想，或假托古人神人，也容易與神仙家底神仙故事結合起來。
神仙信仰底根源當起于古人對于自然種種神秘的傳說。如《山海經》裏所記底山神
怪都留著自然神話底影子。又如《楚辭》底《離騒人《九歌》、《天問》等篇，都顯示著超人間生活底神仙意識。那種超人是不老不死，不爲物累，遊息自在，無事無爲，故爲道家所羨慕。在《老子》裏，稱理想的人格爲“聖人”，《莊子》稱之爲“至人”、“神人”、“真人”，從名稱上可以看出道家底超人思想漸次發展底曆程。聖人是在人間生活底，至人、神人、真人便超
人間，所謂遊于“方外’域“物外”底人。道家采取民間傳說中底超人或神仙生活來做本派理論底例證。當時的小說家與賦家也同樣地用那些故事來做文章，還未形成求神仙底可能底信仰。到方士出來唱導，而産出所謂神仙家，于是求不死葯、求神仙底便盛起來。
當戰
齊威王、宣王底時代，神仙信仰底基礎已經穩定，齊人歡衍于是將它造成
陽消息、五德終始底理論以遊說諸侯。現存底驗衍底思想斷片見于《論衡·談天》、《鹽鐵論·論鄒》及《史記》。《史記·孟河傳》記驗衍底事迹說：
駐衍睹有者益婬侈，不能尚德，若大雅整之于身，施之于黎庶矣，乃深觀陽消息而作怪迂之變，終始太聖之篇十余萬言。其語閩大不經，必先驗小物，推而大之，無于無垠。失序今以上至黃帝學者所共術大並世盛衰，因載其機樣度製，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中名山、大川、通谷、禽獸、土所殖，物類所珍，因而推之，及海外，人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以爲儒者所謂中者于天下，乃八十一分居其一分耳。中名目赤縣神州。赤縣神州自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數。中外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有種海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大流海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六
之施始也濫矣。王公大人初見其術懼然顧化，其後不能行之。是以驗子重于齊適梁，梁惠三郊迎，執賓主之禮；適趙，平原君例行撤席；如燕，昭王擁著先驅，請列弟子之座而受業，築喝石官，身往師之，作《主運》。其遊諸侯，見尊禮如此，豈與仲尼菜
陳蔡，孟柯困于齊梁同乎哉？
從這段話看來，求神仙底最初步驟是先找到神仙所住底地方。在戰未，天文地理底知識發達，歡衍一方面從自然現象底變化附會陽五行說以說明人間底命運，一方面依所知底地理以尋求仙人住
。方土及文學之士又增益許多怪異的說法，仙人與不死葯底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更爲隆盛。《史記·封禅書》說：
自齊威、宜之時，駐子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而來毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，爲方仙道，形解銷化，依于鬼神之事。駐衍以《陽人《主運》顯于諸侯，而燕芬海上之方士傳其述不能通，然則怪迂阿诙苟合之徒自此興，不可勝數也。自威宣燕昭使人入海求蓬萊、方丈、流州，此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之葯皆在焉。其物禽獸盡自，而黃金銀爲它閉，未至望之如雲，及到，三神山及居下，臨之，風辄引去，終莫能至雲。——世主莫不甘心焉。及至秦始皇並天下，至海上，則方士言之不可勝數。始皇自以爲至海上而恐不及矣，使人乃資童男女入海求之，船交海中，皆以風爲解，日：“未能至，望見之焉。”其明年始皇複遊海上，至琅邪，過恒山，從上
歸。後三年遊喝石，考入海方士，從上都歸。後五年，始皇南至湘山，登會稽並海上，冀遇海中三神山之奇葯，不得，還至沙丘，崩。
始皇到封禅，求不死之葯，可以說最熱心求神仙底第一人。漢武帝時，這信仰更加發展，直到漢末張道陵之徒采神仙家底信仰以立道教。魏晉以後，神仙底尋求乃成爲道土所專底事業。但在神仙說初行底時候，也有一派只以神仙舢山或帝鄉來寄托自己的情懷，不必信其爲必有，或可求底。這派可以稱爲騒人派。騒人思想實際說來也從神仙思想流出，而與道家底遺想更相近。《楚辭》裏如“漠虛靜以恬愉兮精無爲而自得”，“下睜餓而無地兮，上寥廓而無天；視倏忽而無見兮，聽倘恍而無聞；超無爲以至清兮，與泰初而爲鄰”，都含著很深沈的道家思想。在《離騒》裏充分表現道家化的騒人思想。漢初賈誼之《吊屈原》人鵬鳥賦》，取意于《莊子》，還帶著悲觀的騒人情調，但到了司馬相如，便從愁怨變爲蕭灑出塵之想了。
神仙住在典籍上，以《列子》所載底爲最多。青木先生說神仙說底發展可以分爲地仙說與天仙說兩種，而地仙說更可分爲山嶽說與海島說。山嶽說以仙山爲在西方底山嶽中，以昆侖山爲代表。海島說以爲在勃海東底海中神山。神仙住在山上源于中古代以山高與天接近，大人物死後，靈魂每歸到天上，實也住在山頂。他海經》稱昆侖說是“帝之下都”，其余許多山都是古帝底臺。神仙思想發達，使人想著這種超人也和古帝一樣住在山上。故神仙住在山嶽上比較海上及天上底說法更古。在《楚辭》、《莊子》、《山海經》所記底神仙都是住山嶽底。到齊威、直以後才有海上神山底說法。海上神山不能求得，乃漸次發展爲住天上底說法。可以說自漢代以後才有升仙底故事。
《列子》所記底神仙故事，可以看出秦漢人先從神人住再發展到不死底追求。神人住，只是理想，不必是真境，如化人宮、華前、終北、列姑射山是。神仙住，是不死人以爲實有其地，可以求到底。
一、《化人之宮這記載在惆穆王》第一段。
周穆王時，西極之有化人來，入火，貫金石，及山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不核，千變萬化，不可窮極，既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之，引三牲以進之，選大樂以娛之。化人以爲王之富室卑陋而不可；王之後撰腥線而不可飨；王之嫔禦膻惡而不可。穆王乃爲之改築，土木之功，儲聖之……
道教史第六章 神仙底信仰與追求未完，請進入下一小節繼續閱讀..