從《莊子》內容底複雜看來，自戰
末年直到漢初，道家思想幾乎浸潤了各派。最反對道家底儒墨也接受了多少道家的思想。墨子一派底思想與道家底關系比較地淺，然在今本《
士篇》裏有“太上無敗，其次敗而有以成”和“大聖人者，事無辭也，物無違也，故能爲天下器”，都有道家底口氣。《禮記》底《中庸》、《禮運》等篇，《易經》底《象太《承傳》、《系辭傳》，也染著濃厚的道家
彩。《苟子》底《天論》顯是道家的思想；《解蔽》底“至人”，《禮論》底“太一”，都是道家的名詞。即如
惡論也與道家思想有關。《漁父》底八疵四患，也暗示人本惡底意思。法家底排斥仁義，以人爲勢利和私慾底奴隸，也是從道家思想而來，所差底只將道家虛靜無爲底消極觀念轉而爲積極的治世術而且。《韓非子·主道篇》底“道在不可見，用在不可知，虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知”，是從《老子》十四章“不見”、“不聞”、“不知”所轉出來底治術。又《揚權篇》及《呂氏春秋·審分覽·君守篇》所用底都是道家術語底法家化。《審分覽·任數篇》所出申不害底話：“何以知其聾？以其耳之聰也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當也。放日：去聽無以聞則聰；去視無以見則明；去智無以知則公。去三者不任，則治；三者任，則亂。”這明是道家思想。漢代儒法結合，而道家又包容法家，所以漢儒多染黃老彩。甚至名家也附在道家化的法家裏頭，而被稱爲“刑名之學”，或刑名法術之學。
戰末年道家思想非常普遍，因爲這種亂世哲學很適宜于當時底情境。那時道家底著作思想必很多，其思想底斷片如今散見于《呂氏春秋》裏頭。到漢初淮南王乃集成一部系統的書名《鴻烈》。從這兩部可以略窺當時道家思想底大概。
技記·目不韋傳》載不韋爲陽翟大賈，秦太子政立，尊他爲相，號稱仲父。當時魏有信陵君，楚有著申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，都以下士納客相傾。呂不韋以秦底強而不能禮賢下士爲恥，于是也招致食客三千人。又因爲當時諸侯所養底士多著書布于天下，不韋便使他底客人各著所聞，以爲八覽、六論、十二紀二十余萬言，包羅天地萬物古今底事情，名曰《呂氏春秋》。書成，不韋把它陳列在鹹陽市上，懸千金于其上，說如有增損書中一字者給千金，至終沒有人能夠改易它。太史公亦稱這書爲相覽》。事實上，這書是當時知識學說底總述，有些只是前人著作底節錄，故《藝文志》把它列人雜家。書中記德墨道三家底學說特多，具道家思想底爲《先識覽》底《蔡微》，《審分覽》底《君守》、《知度》、《不二人《執一》，《審應覽》底《精谕》，《似順論》底《有度人《分職》等篇。這書底編纂時期，在十二紀末篇《序意》裏有“維秦八年，歲在幫灘”廂記載，注說“八年，秦始是即位八年也，歲在申，名沼灘”，可知現在的本子與目不韋當時所江底本子差不多。十二月組恐怕比《禮記》底《月令》還要早。盧文強說：“《玉海》雲《書目》是書凡百六十篇。今書篇數與書目同，然《序意》舊不人數，則尚少一篇。此書分篇極爲整齊：十二紀，紀各五篇；六論，論各六篇；八覽，覽當各八篇。今第一覽止七篇，正少一。考《序意》本明十二紀之義，乃本忽載豫讓一事，與序意不類。且舊校雲，一作《廉孝》，與此篇更無涉，即豫讓亦難專有其名，因疑《序意》之後半篇俄空焉。別有所謂《廉孝》者，其前半篇亦簡
，後人遂強相附合，並《序意》爲一篇，以補總數之缺。然《序意》篇首無‘六日’二字，後人于目中專辄加之，以求合其數，而不知其迹有難掩也。”這書底漏在這一點上最顯。其次如《有始覽·應同》說五德恐怕是漢人所增改。此外改竄底痕迹極微，可以看爲呂氏原本。
儒、墨、法都是經世底法術，道只在自己生活底調護，所以在戰時代道家有“養生”、“貴生”、“全生”、“衛生”等名詞，對于自己生活底調護至終分出兩條路，一是縱，一是尊生。如楊朱一流底思想是縱底一條路。這是要人反到禽獸式的生活，肯定滿足肉
的和感官的慾求是人生底自然狀態。生活無它，享樂而已。這種風氣在戰時代最盛。當時以這說法爲“全生之說”。這當然與倫理和法治思想相違，故爲儒、墨。法諸家所攻擊。如《管子·立政論》說：“全生之說勝，則廉恥不立。”是怕人人縱慾妄行，男女無別，反于禽獸，以致禮義廉恥不能存立，人君無以自守。尊生底思想卻不主張放縱情，是對于既得底生命加意調護，使得盡其天年。當時以盡天年爲壽，即如病死也是橫死，故人當盡力調攝身，享樂不可過度，然後可以免除病患。尊生底意義，簡單地說便是長生主義。《孟春紀·重已》說：“世之人主，責人，無賢不肖，莫不慾長生久視，而日逆其生，慾之何益？凡生之長也，順之也。使生木順者，慾也。故聖人必先適慾。室大則多
，臺商則多陽，多則蹑，多陽則瘦，此陽不適之患也。是故先王不
大室，不爲高臺，味不衆珍，
不件熱。蟬熱則理塞，理塞則氣不達。味衆珍則胃充，胃充則中大勒，中大軌而氣不達。以此長生，可得乎？昔先王之爲苑困園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室臺樹也，足以辟燥
而已矣；其爲輿馬裘也，足以追身暖滾而已矣；其爲飲食甜酸也，足以適味充虛而已矣；其爲聲音樂也，足以安自娛而已矣。五者，聖王之所以養也。非好檢而惡費也，節平也。”死是不可免的事實，聖人所要底是“終其壽，全其天”，使身心舒適，情慾有節，然後可以得壽。《孟春紀·本生》說：“人之壽，物者拍之，故不得壽。物也者，所以養也，非所以養也。今世之人惑者多以養物，則不知輕重也。……是故聖人之于聲滋味也，利于則取之，害于則舍之，此全之道也。世之責富者，其于聲滋味也，多惑者日夜求幸而得之則遁焉。遁焉，惡得不傷？萬人
弓，其射一招，招無不中；萬物章章，以害一生，生無不傷，以便一生，生無不長。故聖人之製萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。此人者，不言而信，不謀而當，不虛而得，精通乎天地，神覆乎宇宙。其于物，無不受也，無不裹也，若天地然。上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惜，此之謂全德之人。資富而不知道，適足以爲患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖慾……
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