自老耿、關尹以後，道家思想彌漫天下，楊朱、列禦寇、魏牟各立一說，于是道家漸次分爲兩派。依武內先生底說法，第一是關尹、列子底靜虛派，第二是楊朱、魏牟底全
派。靜虛派主張人當舍自己底慾望，斷絕知慮，順著天賦的真來生活。全派以爲情慾乃人類底本，當舍棄人間底名利，放縱本能的情慾。前一派可以說是消極的道家，爲田驕、慎到所承傳。後者爲積極的道家，莊周底學說從這派發展而來。
齊威王、宣王在位底時代，自西曆紀元前三五七年至前三o一年，五十七年間，齊底都城爲中
文化底中心。當時底齊都即今山東！臨淄，城周五十裏，辟十三門，其南門名爲稷門。因爲威宣二王禮聘四方學者，于是天下人物都聚于！臨淄。鄒人孟辄，楚人環淵，趙人慎到，宋人宋南，是外學者中受特別優待底人物。他們受五金錢及哪宅底厚賜，地位等于上大夫。還有齊本地底學者，如三位駐子、淳于受、田驕、接于等，也聚于齊都。淳于究是仰慕晏嬰底學者，見梁惠王，一語連三晝夜無倦。惠王要留他，待以卿相之位，辭不受。三驗即駿忌。駱衍、駐爽。《史記·孟子苟卿列傳》載：“齊有三驗子。其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及政，封爲成侯，而受相印，先孟子。其次驗衍，後孟子。”駐衍是宣王時人，唱五行說，傾倒一時。駐爽稍後，采驗衍之術以紀文，頗爲齊王所嘉許。這幾位都是齊人所稱許，當時有“談天衍，雕龍爽，炙我過充”底頌。對于田驕、接子，當時也號爲“天口接田”。在這班人以後還有齊襄王時底苟子。當時他們底哪宅多在稷門之下，所以齊人稱他們爲“穆下先生”。
在稷下著書底學者，我們從《史記人《漢書》裏還留著些少名字。其中與道家思想有關底，如環淵、接子、慎到、田驕和後世假托底《管子》及《太公書》。環淵爲老子弟子，從楚至齊，爲輸道家思想人齊底第一人。他底學說已不可考，《史記索隱》說：“環淵、接于，古著書人之稱號也。”《史記·孟子苟卿列傳》慎到傳下說“環淵著上下篇”，《漢書》作《蠍子》十三篇。蝸子就是環淵。接子底著述也失傳，《史記正義》記“《接子》二篇，《田子》二十五篇”，《漢書》同，記“《田于》二十五篇，《接子》二篇”。《史記》記“慎到著《十二編》”，《漢書》有《慎子》四十二篇底名目太陌》人唐志》有膝輔注底十卷本。後來連十卷本也不傳，從《群書治要》錄出七篇。馬聰《意林》錄《慎子》佚句十三條，宋以後，只余五篇殘本。田驕底書今亦木傳。駿衍底五行說到戰末年各派也染了它底
彩，在道家思想上最爲重要，當于說莊子以後略論一下。
在舊籍裏，彭蒙、田驕、慎到三個人常並提起。彭蒙底思想如何，已不可考。《莊子·天下篇》引彭蒙之師底話：“古之道人至于莫之是、莫之非而已矣。’看來，他所師承底是淵源于列子。田驕、慎到底學說也不外是從資虛說演出來底齊物棄知說。《呂氏春秋·不二篇》說“陳
貴齊”，是知齊物論爲田子所特重。齊物論底大旨是“齊死生，等古今”。以爲古今生死乃是大道連續的運行，本不足顧慮，所以對此能夠不動情感，不生執著底便是見道底人。鎮到底學說是從棄知著眼。《莊子·天下篇》介紹他和彭蒙、田驕底思想說：“公而不當，易而無私，決然無主，趣物而不兩；不顧于虛，不謀于知，于物無擇，與之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田驕、慎到聞其風而悅之。齊萬物以爲首，曰：‘天能覆之，而不能載之；他能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。萬物皆有所可，有所不可。故曰：選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。’是故鎮到棄知、去已，而線不得已。冷汰于物，以爲道理。曰：‘知不知，將薄知而後鄰傷之者也。溪肢無任，而笑天下之尚賢也。縱
無形，而非天下之大聖。推拍烷斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免；不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旅，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。故曰：至于若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。’豪傑相與笑之日：‘俱到之道，非生人之行，而至死人之理。’適得怪焉。田驕亦然，學于彭蒙，得不教焉。”
彭蒙、田驕、慎到，都以爲萬物平等，各有所長短，若以人底知慮來評衡，那便違道了。故自身應當絕慮棄知，等觀萬物，無是非，無進退。假如有進退往還，亦當如飄風，如羽毛，如磨石，純是被動，能任自然而後可。知慮于生活上無用，所以不必力求，由此可見天下之尚賢爲可笑。墨子底尚賢論也當排斥。從這理論發展出來，人間一切若得其法，雖然沒有賢智的人來指導也可以治理，結果，只要有了固定的法則，天下便治了。慎到被歸人刑名家就是這個原故。《苟子·解蔽篇》說：“慎子蔽于法而不知賢。”有法無賢，是稷下道家底一派。這種對于法底全能底態度是道家一派轉移到法家底樞紐。又，《苟子·天論》說：“慎子有見于後無見于先。”先後也是從《老子》底“聖人後其身”及“不敢爲天下先”底意義而來。《呂覽·執一篇》述田驕對齊王說：“臣之言無政而可以得政，譬之若林木無材而可以得材。”也是《老子》“無狀之狀，無物之象”底意思。可見法家與道家底關系。
還有從齊物思想引出農家一流底實行運動。這派假托神農之言，主張從事農業，自己生産，自己生活。社會分業是不對的，納賦稅給人君是不對的，物價有貴賤，交易用鬥衡，都不對。社會無論是誰都要工作，齊貴賤，同物價，混善惡，一味以歸到自給自養，君臣並耕底境地爲極則。關于這派底學說現已不存，《漢書·藝文志》有《神農》二十篇爲戰時代底著作，而作者不詳。《孟子·勝文公》出許行底名字，想當時這派底宣傳很用力，《神農》書也許是他們所用底至典。因爲許行木主張社會分業，與儒家底王道思想不合，所以受孟子排斥。但《孟子》裏沒細說許行底思想，我們到底不知道他主張用什麼方法才能達到目的。大
說來，不外是道家底齊物思想底具化吧。《呂氏春秋·審爲篇》記：“神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。故身
耕，妻織，所以見致民利也。”這也許是戰時隔農家所奉底經句。社會組織越嚴密，人必不能不分工，齊物主義底不……
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