假使老胭是西曆紀元前四百年前後底人物，離他最近的後學應是關尹、楊來和列子。關尹與楊朱和老胭特有關系，可惜他們底著作不傳，我們不能詳知他們底思想。《漢書·藝文志》載《關尹子》九篇底書名，但現存的《關尹子》乃是後人僞撰，並非原書。楊朱底思想只存于《列子·楊朱篇》，他底生平更無從知道。列子底著作，在《漢書·藝文志》有《列子》八篇，但現存的《列子》也不是原本。現在且從別的書上略把這三位底思想述說一下。
《史記·老子傳》載老子出關時，關尹問道，老子乃作帕德經》五千余言，他或者是承傳老聘學說底第一代弟子。《呂氏春秋·不二篇》說老、關底學派，以老貴柔，關尹責清，柔與清底區別，單憑一個字，無論如何不能找出。傳爲劉間所上原《關尹子序》也沒將書中大意揭示出來，從“章首古月“關尹f曰’四車”至“使人冷冷輕輕，不使人狂”數句，也不能得著什麼意思。收獻通考》記此序不類劉向文字，恐怕關尹底著作早已佚了。我們從《莊子·天下篇》中可以窺見他底思想底一斑。
以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，活然獨與神明居。古之道術有在于是者，關尹老聘聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。以懦弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。
關尹自：在已無居，形物自著。其動若
，其靜若鏡，其應若響。荷乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。
未嘗先人，而嘗隨人。
從這幾句看來，前面“以本爲精，以物爲租”等句是老、關共主之說，“在已無居，形物自著”等句是關尹底特說。他們同在
世法上立論，而關尹則主以心不爲外物所擾爲歸。他底學說是清靜說。在《老子》裏也有主靜底文句（三十七章（五十七章），或者關尹是發揚這論點底人。
楊子底生平更屬暗昧，現在只能從《列子》人莊子》、《韓非子》等書窺見他底學說底大概。《列子·黃帝篇》記楊來于沛受老胭底教。此外，《苟子》底排十二子八《解蔽》，《列子》底《周穆王太《仲尼》《力命》、《說符》諸篇，《莊子·天下》，《史記·太史公自序》都見楊來底名字。《呂氏春秋·審分覽·不二》有“陽生貴己’底評人孟子八《莊子》也往往有“楊墨”底稱呼。可見他底學說在戰
時代極普遍。雅南·沈淪訓》說：“兼愛、尚賢、右鬼、非命，墨子之所立也，而楊子非之。全
保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”這話與孟子所記底意義相似。《楊束篇》裏，禽滑法與楊朱底論辯，也可以看出老、關思想與楊子底關系。文裏記著：
楊朱日：伯成子高不以一毫利物，舍而隱耕。大禹不以一身自利，一
偏格。古之人損一毫利天下，不與世；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子問楊來自：去子之一毛以濟一世，汝爲之乎？
楊子日：世因非一毛之所濟。
禽子日：假濟，爲之乎？
楊子弗應。
合子出，語孟孫陽。孟孫陽日：子不達夫子之心，否請言之。有侵若肌膚獲萬金者，若爲之乎？
日：爲之。
孟孫陽日：有斷若一節得一，子爲之乎？
禽子默然有間。
孟孫陽日：一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一萬分中之一物，奈何輕之乎？
禽子日：吾不能所以答子。然則以子之言問老聆、關尹，則于言當矣；以吾言問大禹、墨翟，則喜言當吳。
孟孫陽因顧與其徒說他事。
從這利己底論辯，禽子直把楊朱底見解列入老、關一流。他底思想，《孟子》評爲“爲我”，《目覽》評爲“貴己”，在《老子》裏，名與身孰
？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡”（四十四章），“聖人自知不自見，自愛不自貴”（七十二章）等等文句都是楊子學說底淵源。人每以楊子爲極端的縱慾主義者，但在《楊朱篇》裏找不出這樣底主張。則淮南子·沈淪訓》“全保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之”一句看來，楊子底學說只是保全命而已。
楊朱所以主張保全命，只因人生不樂，凡有造作，皆足以增加苦痛，不如任其自然更好。《楊朱篇》中揭示他底態度如下。
楊朱日：百年之壽大齊，得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱逮昏老，幾居其半矣；夜眠之所洱，晝覺之所遺，又幾居其半矣；痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。
量十數年之中，迫然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也奚爲哉，奚樂哉？爲美厚爾，爲聲
爾。而美厚複不可常厭足，聲不可常玩聞。乃複爲刑賞之所禁勸，名法之所進退，逞逢爾競一時之虛谷，規死後之余榮，偶偶爾鎮耳目之視聽，惜身意之是非，徒失當年之至樂，不能自肆于一時，重囚累桔何以異哉！
太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然，所好當身之娛，非所去也，故不爲名所勸；從而遊，不逆萬物，所好死後之名，非所取也，故不爲刑所及。
名譽先後，年命多少，非所量也。
同篇又說：
孟孫陽問楊子日：有人于此，貴生愛身，以嶄不死，可乎？
日：理無不死？
以新久生，可乎？
日：理無火生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。
且久生奚爲？五情好惡，古猶今也。四安危，古猶今也。世事苦樂，古猶今也。變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況人生之苦也乎？
孟孫陽日：若然，速亡愈于久生，則踐鋒刃、人湯火，得所志吳。
楊子日：不然。既生則廢而任之，究其所慾，以俟于死。將死則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不住，何道遲速于其間乎？
生雖不樂，但故意去找賊命也不必。人能舍棄貪生好利、愛名羨位底心，便是一個至人。常人受這四事所驅使，所以弄得人生越來越壞。楊朱尤其反對儒家所立底仁義道德，以爲那都是戰賊人類本底教訓。天下之美皆歸于舜禹周孔，天下之惡皆歸于維纣，但四聖生無一日之歡，二凶生有從慾之樂，雖死後有不同的毀譽，究竟同歸于盡，自己一點也不知道。空有其名，于生無補。爲人犧牲自己，不過是被名利等所引誘，實在不是人類本，甚至變成一種虛僞的行爲，爲人生擾亂底原因。生民之所以不得休息，只在壽、名、位、貨。有這……
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