[續道教史第三章 老子以後底道家上一小節]四事才會畏鬼、畏人、畏威、畏刑，因而失掉“天民”底樂趣。所以任自然以全生命，應是人生底理想。
楊朱日：人肖天地之類，懷五常之
，有生之最靈者，入也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以爲養，任智而不恃力。故智之所貴，存我爲貴；力之所賤，侵物爲賤。然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。身固生之主，物亦養之主，雖全生身，不可有其身，雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯聖人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至久矣？此之謂至入者也。
楊朱是極端的歡樂主義者，其所謂樂是官能的。生盡，歡樂也盡，生死不能避，當聽其“自生自死”（《力命》），因爲“理無不死”底原故。“生非貴之所能存，身非愛之所能厚”，故當于生時盡其歡，榮辱富貴禮義，都要舍棄。這些都是使人不歡底。“生民之不得休息，爲四事故：一爲壽，二爲名，三爲位，四爲貨。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑，此之謂遁人也。可殺可活，製命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。’楊來這種思想已改變了道家節慾養生底態度。一般道家以爲任官能底慾求，適足以傷生，而他卻無顧忌，視生死爲不足輕重。保存生命是不得已的事，一切享受只求“從心而動，不違自然”，“從而遊，不逆萬物’便可以。
楊子以後，附和他底學說底很多，走極端底，便流入放縱
食自暴自棄底途徑。《苟子啡十二子篇冰所舉底它囂、魏牟，恐怕是楊朱一派底道家。它囂底爲人不可考。魏牟爲魏公子，公元前三四三年，魏克中山，以其地封他。他底著作松子牟》四篇，《漢書它文志》列入道家，今已不傳。《列于·仲尼篇》記他對樂正子輿爲公孫龍辯解。《莊子·讓王篇》記他與瞻子底問答，但也不能詳知他底思想。《讓王篇》記：
中山公子牟謂瞻子日：身在江海之上，心居乎魏闊之下。奈何？
瞻子日：重生。重主則較利。
中山公子年日：雖知之未能勝也。
瞎了口：不能白勝，則從神無惡乎。不能自勝，而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。
這一段話也出刊呂氏春秋·審爲篇》，可以參照。我們從文裏，知道公子牟有隱遁之願而不能絕利祿之情。瞻子或即瞻何，其生平也不明，或者也是楊朱底同論者。
列于是與鄭綴公同時底人，比老子稍後，年代大約也在西曆紀元前四百年左右。他底事迹也不詳明。《呂氏春秋·季秋紀·審己篇》記他曾受關尹底教示。而《莊子》裏所記底事都不盡可靠，甯可看爲寓言。《漢書·藝文志》道家之部有《列于風卷，現在的傳本恐怕不是原書。在《天瑞》中于列子言太易、太初、太始、太素一節，明是從《易緯·乾鑿度》引出。這些名詞，除太易外，都是道家底術語。太初或泰初見于《莊子》底《天地人《知北遊》、《列禦寇》諸篇。太素見于《淮南》底《原道訓人《做真訓》、《覽冥訓》、《精神訓》等篇。太易是《易緯》所獨有。《易緯》是王莽時代底書，而《易》與道家思想結合，在魏晉間極其流行。《湯問將》記“火院之布”及蓬萊三山外底岱輿、員橋二山。火燒布初見于魏文帝底《典論》。《史記》雖載蓬萊，但沒記其事迹。晉王嘉《拾遺記》所列三山，與《列子》同；書中也記岱輿、員講二山。《湯問篇》底仙山恐怕是鈔襲《拾遺記》底。他鄉底記載，晉代很多。凋穆王篇》底化人或者是從《穆天子傳》由引出來。《穆天子傳》相傳是在汲家發現底。《仲尼篇》有“西方之人有聖者”，也許是指佛而言。可知今本《列于》有許多部分是從漢到晉屢入底。在漢時，《列于》傳本已有五種。《列于》序錄裏說：“劉向校中書《列子》五篇，與長江尉臣參校然太常書三篇，太史書四篇，臣向書六篇，臣參書二篇，內外書凡二十篇。以校除複重十二篇，定著八篇，《天瑞》至《說符》。”現存本八篇名目或者仍漢代參校諸本後所定之舊，而其內容多爲後世底僞撰。
現存《列子》諸篇，與戰
以後底著作很有關系，除《老子》以外，最主要的爲《莊子》人呂氏春秋人《韓非子八《淮南子》。壺丘子林與伯昏管人同列子底問答，在《列于》裏很多見。列子與壺丘子林底關系見于們生于·應帝王》、《淮南·精神訓》及《緩稱訓》。《呂覽·下賢篇》有壺丘子林底名字。伯昏督人與列子底對答見于《莊子·田子方》及例禦寇》／德充符》也提出他底名字。《莊子》底文句見利列子》底很多，如《天瑞》有《至樂》、《知北遊》底文句，《黃帝》有《逍遙遊》、《達生人《田子方人《應帝王》、《列禦寇》、《寓言》瓜u木》、濟物論》底章節。侗穆王篇》中夢與覺底論辯是從《齊物論》底一節發展出來。《場問》底冥靈、大椿、馄鵬等，出于《逍遙遊》；黃帝與客成子居空同之上，是
胎于《在著廣成子底放事。《列子》取《呂氏春秋》底文句，如《黃帝篇》中海上之人好漚鳥，《說符篇》中白公與孔子底問答，都從《審應覽·精谕》引出；牛缺底故事是從《孝行覽·必己》而來。《說符篇》中楊來底話出于《韓非子·說林篇廠。又如《湯問》底共工與女姻底談話出自《淮南子·覽冥訓》與《天文訓》；《說符》底黑牛生白犢故事見于《人間訓人此外，《道應訓》底文句很多見于《列子》。與《列子》有關系底《莊子》、《呂氏春秋人《韓非子》入淮南子》除幾篇原作外，其余多是漢人作品，在文法上與《苟子》、《韓待外傳》、《大小戴禮記》。《說苑》請書相同。故知例子》中有許多部分是漢人所加。《天瑞》人黃帝》二篇或者保存原本底文句最多，因爲這兩篇底文法比其余六篇較爲古奧。列子或者是傳楚底道家思想底，有些文句可以當作《老子》底解釋看。
《呂氏春秋·不二篇》說“列子貴虛”，在思想方面比老子底貴柔已較進步。在《天瑞篇》記列于底貴虛論，說：
或謂子列子日：子奚貴虛？
列子日：虛者，無資也。
于列于日：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居美；取也，與也，失其所矣。事之破動，而後有舞仁義者，弗能複也。
粥熊日：運轉亡已，天地密移，疇覺之哉？故物損于被者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死，往來相接，間不可省，疇覺之哉？凡一氣不頓盡，一形不頓虧，亦不覺其成。不覺其成，不覺其虧，亦如人自生至老，貌智態，亡日不異，皮膚爪發，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至後知。
所謂虛是不患得，不患失，任自然轉移，虛靜以
，于是非利害，不爲所動。天地密移，雖有損盈成虧，人其中，毫不覺知。假如粑人憂天地崩墜，身無所寄，因而廢寢忘食；又因人言其不壞，複舍然而喜，這都是不能參得虎字底意義。要到覺得天地環與不壞底心識不存在我心，那才講得上虛靜。虛便是不覺得，與佛教底覺悟是相反。這“虛’宇，在《老子》（十六章）裏也說：“致虛極，守靜笃，萬物並作，吾以現複。”要虛靜才能無嗜慾，不知樂生，不知惡死，不知
已，不知疏物，天愛憎．無利害。《黃帝篇》底故事便是這種思想底闡明。
《例子》裏對于天地底生成，已有明說。《天瑞篇》說有太易、太初、太始、太累。人易爲未見氣，太初爲氣之始，太始爲形之始，太素爲質之始。具氣形質而未根離，名曰渾淪。易是“視之不見，聽之不聞，循之不得”底存在
。由此變而爲一，從一至九，複變爲一，是爲形始，清輕者上爲天，濁重者下爲地。易或者是漢以後底人依賠緯》改底，在《列子》它篇不見有易底意思，但《湯問》裏底“無極”與太易底意義很相近，武內先生以爲易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用。總之例子》對于宇宙生成底見解是屬于戰末年流行底說法，不必是創見。
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