[續道教史第五章 秦漢底道家上一小節]過之奚由？出則以車，入則以辇，務以自佚，命之口招慨之機；肥肉厚酒，務以自強，命之日爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命之日伐
之斧。三患者，資富之所致也，故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也。”又《仲春紀·貴生》引子華子說：“全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六慾皆得其宜也。所謂虧生者，六慾分得其宜也。虧生則于其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知複其本生也。所謂迫生者，六慾莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大于不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也。放日迫生不若死。”這裏分生活底等爲四。六慾，注解作生死耳目口鼻之慾。生固然是慾；感官底享受也是慾；死有爲義底死，有爲生無樂趣而自殺底死，亦可以看爲一種慾。故六慾皆得其直，是不貪死，不慕死，不縱情于聲
滋味。尊生須舍去功名富貴，因爲這些給人傷生底機緣很大。在戰
時代上流社會底物質享受很豐富，所以有這種反響。
由于等生底理想，進而求生命在身
裏所托底根本。知養生底必然要知道怎樣保護生命底元素。《季春紀·盡數》說：“天生
陽，寒暑燥
，四時之化，萬物之變，莫不爲利，莫不爲害。聖人察陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大威，五者充形，則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。故凡養生，莫若知本。知本則疾無由至矣。”中古代所推想底生命元素是形、神、精。形是肉，神是情感，精是環境。生命底維持在乎精氣與形氣底流動，故說“形不動則精不流，精不流則氣郁”。《待君覽·達郁》也說：“病之留，惡之生也，精氣郁也。”氣是合形神精而成底生命。古人常以氣息爲生命，《莊子·秋
》以氣爲從陽受得。分開可以說形氣。神氣、精氣。人受陽底氣才能生存，故《管子·樞言》說：“有氣則生，無氣則死。”《季春紀·先已》說：“精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。”當時底儒家好像不講氣，而講神、命。心或。《苟子·無論》說：“形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉。”在《苟子·正名》裏底心與神同意。心有兩個意義：一是官感底主宰，一是情感底元首，也稱爲神。從心生出情，如《正名》說：“生之所以然者謂之。生之和所生，情合感應，不事而自然，謂之。之好惡喜怒哀樂，謂之情。”此“生之所以然’便是《中庸》底“天命”。在《苟子·修身》雖有“扁善之度，以治氣養生，則後彭祖”底文句，但這是用道家底辭和思想，不能看爲純儒家的話。儒家所重底是養心，存心養，或治心底方法，與養生底思想沒有什麼因緣。
養生底方法，總一句話說，便是避免情底激動和氣底受害。由此一變而爲調和身心，使生活安適底全生長壽思想。榆縣紀·適音》說：“樂之務在于和心。和心在于行適。夫樂有適，心亦有適。人之情慾壽而惡夭，慾安而惡危，慾榮而惡辱，慾逸而惡勞。四慾得，四惡除，則心適矣。四慾之得也，在于勝理。勝理以治身，則生全，生全則壽長矣。”田驕與莊子底齊物論到這時變爲不害自然的身心，生命延長到得著知能如天地底理想。《仲春紀·情慾》說：“古人得道者，生以長壽，聲滋味，能久樂之”，人能道、無慾，像天一樣，故能長壽，壽長然後可以久樂。《季春紀·論人》說：“適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之歡，事心乎自然之塗。若此，則無以害其天矣。無以害其天則知精。知精則知神。知神之謂得一。凡被萬物，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比于日月，不可息也；豪土時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一則複歸于樸：嗜慾易足，取養節薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；成不能懼，嚴不能恐，不可眼也。故知知一則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也；讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一則若天地然，則何事之不勝，何物之不應？”能夠得一，就可以應任一切，什麼慾、什麼病都不能侵害，壽命自然也可以長久得像天地一樣。從長壽思想生出彭祖、喬松底放事沖進而爲不死葯底尋求，唱不死之道底結果便助長了神仙底思想。
陽五行說 淮南子劉安是漢高祖底孫，父爲淮南厲王劉長。文帝封安于淮南，使襲文爵。安好讀書、鼓琴，不喜田獵，得百姓愛戴；又廣延賓客，招致方術之士數千人。其中以蘇飛、李尚、左吳、田田、雷被、毛被、伍被、晉昌八人爲最著。這八人又稱八公，今安徽壽縣底八公山，《經注·肥》說山上有劉安廟，廟中有安及八士底像，廟前有碑，爲齊永明十年所建。八公之外，還有大山、小山之徒。劉安與諸人講論道德，總統仁義，而著《鴻烈解》。書底主旨近于老子底淡泊無爲，蹈虛守靜。號爲“鴻烈”，鴻是大，烈是明底意思，劉向校定，名之爲濰南太《漢書》說淮南王有《內書》二十一篇，外書三十三篇，忡書》八卷。《外書》與《中書》已亡，今存《內書介十一篇。這書與《莊子》有密切關系，今本《莊子》底纂集或者也是成于劉安賓客底手。《淮南》卷末底《要略》把全書各篇底大意總括起來說明其內容。現在把各篇底要旨抄錄在底下。
《原道》者：虛牟六合，混炖萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之效；托小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍福，動靜之利害，誠通其志，浩然可以大觀矣。慾一言而席，則尊天而保真；慾再言而通，則賤物而貴身；慾參言而突，則外物而反情。執其大指以內治五藏，截港肌膚，被服法則，而與之終身，所以應待萬方，覽耦百變也。
若轉丸掌中，足以自樂也。
《做真》者：窮逐始終之化，贏坪有無之精，離別萬物之變，合同死生之形，使人遺物反已，審人仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符元妙之中，通回造化之母也。
《天文》者：所以和陽之氣，理日月之光，節開塞之時，列星辰之行，知逆順之變，避忌諱之殃，順時運之應，法五神之常，使人有以仰天……
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