家新：
一年多以前，我就想寫一點對于你的詩的讀後感，卻一直沒有寫出來。不是沒有動手，而是我對自己的某些感覺沒有把握，因而多次執筆都沒有能夠完篇，留下一疊廢稿在那裏。一方面，我不知道是不是能比較准確地感受你的詩——不是對詩的內涵的理解，而是對詩本身的感受。另外，我不知道自己對于詩審美情趣和對詩的觀念是不是已經過于陳舊，爲此有些苦惱、有些迷惘，因而，我不大敢談詩。——多次寫關于你的詩的讀後感而多次頹然擲筆，就是因爲在這兩方面都缺乏自信。
但這總是一樁未了的心事。今天我就以寫信的方式和你談一談，這樣可以隨便一些。談得不准確，有謬誤，也沒有關系。同時，這也是爲了你可以回信談談你的意見，以便進一步思考。
記得收到你寄來的《中
畫》那一組詩的原稿時，我在回信中表示了贊賞。不僅是由于詩本身寫得好，而且顯示了你的創作正進入了一個新的階段。後來你又給我看了《訪》、《空谷》等小詩，就更加強了我的這一看法。在這些詩裏，你保留了過去創作中的一些優點，但在詩的表現方法、詩的風格上，又已不同于過去，而我以爲這樣是更“詩的”，是更接近于詩的本質。
在八十年代初，當你開始發表作品時，我就注意讀了。這可能是因爲我們是同在一個城市——有人告訴我你是武漢大學的學生；也因爲那些詩對我有一種吸引力。作爲一個初來者，你的起點是很高的。你還不過剛二十歲出頭，已有著相當熟練的駕馭形式的能力，詩風那麼凝重、深沈，有的還帶著悲壯的氣氛，使我讀詩時不能一閃而過。你自己解釋過那原因：
“我發現自己不是單一的現實情緒的自我，還是承受著幾千年曆史文化沖擊的自我。……我隱隱聽到一種呼喚，呼喚我們從狹小的個人存在中超越出來，把自己放在更廣闊的時空背景中重新鑄造。”你說：“寫詩需要才氣。一個人在青春期的抒情也可以是很動人的。但往後呢？起決定作用的就不一定是才華，而是看你是否具備了一種較成熟、較深刻和結實的意識結構，是否具備了一種曆史感。”
可以看出，當時你是力圖在創作實踐中
現這種要求。在生活中，一些與曆史有關的事物勾起了你的詩情。你在圓明園的廢墟上徘徊，那些被燒焦的黑褐
的石頭，使你認出了“一個民族——一個人格格作響的骨頭”（《石頭》）。在風景壯麗的三峽，你仰望絕壁上的古代巴人的懸棺，想象著最後一個被戰敗的巴人部落，在命運的嚴酷逼迫下，退向滔滔大江上的絕壁，爲了拒絕屈辱和奴役，把自己交給了火，你因而從中認識到，民族的尊嚴乃至人的尊嚴的價值就在于：敢于在命運前回答：不！（《在高高的絕壁上》）你站在從曆史河谷裏升起的星空下，懷念那個在放逐中悲憤高歌，向“天道”、向人類的生存之謎、向宇宙的巨大存在發出探問、進行挑戰的古代詩人屈原，你在星空下呼喚屈原，是呼喚不斷把我們導向新的境界的生生不息的求索精神（《星空：獻給一個人》）。在那幾年你所寫的詩中，這一類的題材還不少。而即使是在以現實生活爲題材的詩篇中，也充滿著對生活的思考和對未來的探求。你在人生海洋上乘坐的是“希望號”。而你的船票是——信念！“在苦難中，用雙手緊緊抓住的信念”（《“希望號”漸漸靠岸》）。你歌唱唐山大地震後依然傲立的樹，因爲，就是在這樣的大樹下，在曆史的廢墟上，站起了我們咬緊牙關、充滿熱望的民族（《致唐山的樹》）。在櫻花缤紛的校園裏，你也豪邁地歌唱著：“你是個男子漢！能吟出櫻花之詩意，也要敢于扔下白手套，在雪原上，同命運展開搏鬥！”這樣的探求、渴望，爲一個信念而鬥爭的精神，幾乎充溢在你的每一首詩中，無論你是歌唱海、歌唱草原、歌唱蒙古馬……就是你的愛情詩，也由于和你對人生的追求聯系了起來，那情緒也顯得沈郁、凝重。
你懷著對生活的激情，對理想的激情。你勇于思考，善于思考。而且，你總是力圖通過具的形象去寄托你的思想，生發你的思想。而你對詩的形式的掌握，也達到了相當熟練的地步。你的詩的語言不俗氣，也不雕琢，有一種純淨的美。你的想象力也是豐富的，關于這些方面，我想不必舉出例子。——具備了這樣一些條件，你的詩是應該可以達到相當的高度的，事實上，你不少的詩也的確達到了相當的高度。但是，你也有些詩，甚至包括你寫得較好的那些詩，我讀起來感到有些吃力，不容易與你的感情發生交流。而這並不是由于你的思路不清楚，表達的方式晦澀。我因而多次思考：那原因何在呢？
謝冕同志在《紀念》的序言中，除了肯定你的詩的優點外，還談了這樣一點看法：“王家新這一階段的藝術實踐，也保留了某些稚拙的痕迹。他的那些受到激情支配的意念與具象客的結合，有時表現了遊離和生硬的‘附著’”。在這一點上，我也有同感。你力求在所歌唱的對象中去發掘其內在的涵義，表達你的由此而産生的某些意念，以至有時壓抑了、有時超出了你對于對象的實際的感受。你的意念不是與感受有機地溶合在一起，自然地、自如地生發出來。你的有一些詩，有的句子和有的章節是閃光的，也可以感覺到你對生活的思想力和對理想追求的激情，然而，從總來看，沒有達到一個完整的詩的意境；你雖然善于掌握語言的節奏，卻沒有形成真正的旋律——詩的旋律是以內在的感情爲基礎的。
最近，讀到了你寄來的幾篇談詩的文章，我覺得通過這幾年的創作實踐．你對詩有了更進一步的會，譬如，你說：“因此不要擔心你的詩沒有‘思想’而把什麼都堆進去。重要的是來自你生命本身的感覺。也只有通過它才能看出一個詩人的深或淺，獨特或平庸。”我完全同意你的這一看法。詩——一切藝術，都是表達詩人（藝術家）對生活的感受、爲對象所激發的感情和他的審美情趣。詩人的思想力與他的感受力是聯系在一起的，詩人的審美情趣也是詩人思想力的一種表現，詩的思想的表達應該蘊含著感情，與詩的意象有機地溶合爲一，是從詩的內部升華出來的。這樣的思想在詩中才是活的思想，才有它的感染力，而不是一般的理念。
而且，我認爲，不能用一般的思想
的概念去要求詩。它表達的往往是一種情緒，一種意境，一種境界。這裏面就包涵著美、意蘊、哲理，而那往往難以言傳，不是用幾句簡單的“思想”的話可以說明概括的。
因而，對于詩的題材，就不是憑著理去有意地選擇，而是不自覺地與題材“相遇”。在某一瞬間，外界的某一情景閃電似地突然從詩人心中劃過，引發了他的感情、想象、聯想。這樣，他自己和對象就都進入到詩的境界。這樣，就有可能産生詩。——你在《我愉快地醒來》一文中，對這一點有很好的說明，那當是你切身的會。
你的會也反映在你的詩創作上。從《中畫》那一組詩起，你的詩的風格有了變化，你沒有刻意求索，因而也就沒有了那種意念與客遊離或生硬“附著”的現象。那自成一個詩的世界，情景交融。你寫的是中畫，但流貫在其中的卻是現代人的感覺和意識。蒼茫的時空感，寂靜天地中的生意，對生活的摯愛，對美的探求……，這些融合在一起，使我感動，雖然我難以去分析詩的主題和思想。詩的語言平實、自然，而有一種樸素的美。——你那以後寫的《黃河》、《陶淵明》、《訪》、《空谷》等，都進一步表明了你創作作風的這一轉變，或者說是一跨越。從這幾年的接觸中，我深感到你對人生、對藝術的理解都漸漸成熟起來。你的詩和你的人一道成熟起來。
我還注意到你在《我愉快地醒來》中的這樣一段話：“而我們現在面臨的還是一個如何把握自身的問題。一方面，有些人‘反神聖’，結果把自己反到了
溝裏；另一方面，有些人故弄玄虛致使把藝術變成了一種裝腔作勢的東西。詩的高尚和真誠哪裏去了？精神的光芒哪裏去了？是到了真正地面對藝術的時候了！”是的，丟開了人生的追求又談得上什麼藝術的追求？藝術的追求怎麼能不現人生的追求？詩人的精神素質和精神境界是詩人的靈魂。真誠是詩的基本品格。而對于這些，人們近年來是談得太少了，特別是在青年中間。我懷著欣悅的心情讀了你這一段話。你是忠實于自己的，因而，我相信在人生的道路上和在詩的道路上，你都將邁出更堅實的步伐。
我談得很零亂，有些問題沒有展開。但我談的是自己真實的感受。不知道對你是不是有一點參考意義？
……《曾卓詩論》在人生中追求藝術在線閱讀結束，下一章“《詩人的兩翼》後記”更精彩的內容等著您..