[續中國大曆史臺灣、香港與澳門上一小節]事實。

　　在結束本書時，我乘機解釋寫這書的哲學立場。初看之下，宏觀曆史好像與道德全不相關。人類之行動在大範圍內展開，只循著若于因果關系，不能由各個人意願左右，更難因著他道德上的希望而遷就。在寫作以上各章時，我更將前一時代所留下來的影響昭然指出，就和以前的史書不同。傳統的史學家通常將每朝代之初當作一段有創造的時代，當日的人口和社會都帶著可塑，可以由一代偉人照著他的理想轉折成器。我自信我的敘述比較近乎實情，可是也會造成一種定命的印象，亦即注定將發生的事物總會發生，道德與否和事實之來往無關。這樣無人的立論很可能擾亂讀者的心情，更可能冒犯有些敏感的讀者，然則這不是作者之本意。

　　下圖裏面，實線部分表示我想象中曆史之形成。它也是人類不斷向前推進所留卞來的紀錄。爲簡明起見，我們以三個較大的段落代表當中無數短程的進展。我們的路程連亘不斷，朝以繼夕，有如印度思想家所謂“羯磨”（或因果報應，karma）或如西方神學家所謂“定命”（predestination）。即從一個讀史者的眼光看來，我們的自由，無論如何也只能始自我們祖先撒手的地點。自此向空伸出的箭頭表示我們理想主義之傾向。道德也在這時候成爲一種有力量的因素。大凡人類全的動作既有群衆運動之參與，必帶犧牲自我的決心，也包含著公平合理的格。可是和這種傾向作對的有向心的力量，以較短的箭頭表示。後者或稱爲“原罪”，或者如宋儒所提的“人慾”。弧線上的曆史進程總是以上兩種力量之總和，也就是與陽之合力。

　　曆史之總意義，也如這圖所示，在其整個的美感。人類整部曆史不過約10000年，在宇宙的生命裏不過是極爲短促的一部分。而我們所能理解的宇宙生命尚且可能是更大事物當中的又一小部分。如康德所說，“事物自身”（things in themselves或noumena）非人力可得而知。在弧線的前後，我以虛線畫出，此不過根據人類曆史，推想其來蹤去迹。如此看來，實線的真實也靠虛線之陪襯而得，並且也只有相對的意義。

　　人類曆史之大塊文章，以長遠的距離視之，屬于神學領域。作者的經驗識量有限，只好像鹦鹉學一樣將大哲學家康德提出作爲交代。除此之外我不能將我個人有限度的觀測去推論無可知之數。同時，曆史家的眼光總是以回顧爲主，在廣大空間劃出幾條短線，並無預言的意義。

　　現在有不少教科書作者在敘述西方事物時，乘空入一兩段有關中瑣碎之事而稱之爲世界史。在我看來，人類1/4的生活曆程不容如是草率理，尤其在我們已臨到一個緊要關頭之時。所以我提出中曆史的全部曆程，注重它內部的節奏和特，然後才提到它與現代西方沖突與接觸的全部經過。這樣的安排也確能使我們觀察世事時帶著一種前所未有的眼光。以前很多人認爲中人全不合情理之即可因此冰釋。我們也可以從中看出地理環境在曆史上的重要，而人類長期忍耐力之偉大也因之而顯然。各人對以上的反應不同，可是能將一個古老家的維新以及她重新振作的態勢筆之于書，作者已有一愉快的感覺，並且希望讀者有此同感。

《中國大曆史》全本在線閱讀完畢..
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