這兩部書備受清代漢學家的攻擊——其實朱子同時的人，早已有許多爭論了。許多人認他做全無價值的“杜撰”書。但是據我看來，他實在比毛公的傳，鄭君的箋，高出幾百倍。就是後人的重要著作，像陳啓源的《毛詩稽古編》，陳奂的《毛詩傳疏》，馬端辰的《毛詩傳箋通釋》，雖然考證算勝場了，見識仍然是固陋的很，遠敵不上朱晦庵。我且分成三個問題，逐條回答。
從來的學者，都說他是孔子刪定的“經”，其中“有道在焉”，決不是“玩物喪志”的：其實這話非特迂腐的可笑，並且就詩的本文而論，也斷斷講不通。所以必須先把《詩序》根本推翻，然後“詩”的真義可見；必須先認定“詩”是文學，不是道學，然後“詩”的真價值可說。孔子在《論語》上論詩的話非常明白，決非毛公以下的學究口中的話。現在就用他的話，證明“詩”的
質。
“‘唐棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠爾。’子曰：‘未之思也；夫何遠之有？’”這是孔子刪去的詩。孔子所以刪去他的緣故，正爲他說的不通，沒有文學的意味。從此可見孔子刪定的標准，止靠著文學上的價值。拿這章詩和《衛風》的《河廣》來比，這章詩是無味的，那章詩是有味的。（那章詩的本文是“誰謂河廣，曾不容刀，誰謂宋遠，曾不崇朝”）因而去此存彼。“嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。”此節把詩禮兩事分得清楚。詩是文學，所以學了詩，語言會好的；有個雅馴的風度，去了那些粗浮固陋的口氣了。禮是治身的儀節，所以學了禮，行事才有可方。道學先生講的詩正是孔子說的禮。
“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”——照這一節看來，可以見得孔子的教育，很注重美感的培養。詩是文學，所以能興發感情。若如道學家的意思，不應當說“興于詩”，應當說“立于詩”了。
“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？’”——這節裏說從政，是因爲《詩經》裏的雅多半說當日的政治和風俗，從政必須知道當日的情形，才可以“達”，所以孔子有這話，並不是學了詩然後“心正意誠，可以從政。”至于“專對”說，同上面說的“無以言”一樣。當日使命往來，總要語言講究；所以有了文學的培養，才可以做“行人”。
“子曰：‘詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君。多識于草木鳥獸之名。’”——所謂“興”，“觀”，“群”，“怨”，都是感情上的名詞，文學上的事件。至于事父事君兩句，大可爲道學先生所借口；但是仔細想來，孔子說這兩句話，不過是把文學的感化力說重了（emphasized）。其意若曰，有了詩的培養，才可以情發展的得宜，一切行事，都見出效用來；和那些“夫婦之道，人倫之始”的說話，是不相幹的。
就以上的證據，可以斷定詩的作用只是文學一件事。胡適之先生的《中
哲學史大綱》裏有一段說：“孔子是一個有文學眼光的人；他選那部《詩經》，替人類保存了三百篇極古的絕妙文章。這部書有無上的文學價值，沒有絲毫別的用意。不料被後來的腐儒，以爲孔子所刪存的詩，一定是有腐儒酸氣的；所以他們做造《詩序》，把那些絕妙的情詩豔歌，都解作道學先生的寓言。如《周南》各篇，本多是癡男怨女，征夫思婦的情詩，那些腐儒卻要說是‘後妃之德，文王之化’。如《關雎》一篇，本寫男女愛情；從無可奈何的單相思，到團圓，所以孔子說‘樂而不婬，哀而不傷’，腐儒偏要說是‘後妃悅樂君子之德，慎固幽深’，雲雲’。文學變成了道學。”這一段話，說得痛快極了。同我的意見完全一致。我還記得去年曾對一位朋友說：“孔子獨許子貢子夏可與言詩，子貢是以言語著名的，子夏是以文學著名的。他兩個有推此知彼的力量，用到文學上，最能興發想象，所以可與言詩。若果《詩經》真是道學書，還要讓顔淵闵子骞幹去了。”（但是這話很有點酸氣）
總而言之，詩是文學，可用孔子的話證明，可就詩的本文考得。詩是道學，須得用箋注家的話證明，須得離開詩的文義，穿鑿而得。我們既不便“信口說而悖傳記，是末師而非往古”，還是就詩論詩，不犧牲了詩，去服從毛亨衛宏的說話爲是。
現在雖然斷定詩是文學了，但是從古以來的文學，正是多得很，爲什麼專來標舉《詩經》呢？我自己回答這問題道：正因爲《詩經》的文學，在中的韻文裏，古今少有。現在我們想在四、五、七言，詞、詩、曲等類以外，新造一種自由
的白話詩，很有借重《詩經》的地方，換句話說，《詩經》雖然舊了，然而對于我們還有幾條新教訓哩！
《詩經》對于我們的第一條教訓是真實兩字。拿《詩經》和《楚辭》比，文章的情趣恰恰相反。《楚辭》裏最動人的地方是感想極遠，雖然是虛而不實，幻而不真，可也有獨到的長
，但是這種奇想的妙用，到了後人手裏，愈弄愈糟了；起初是意思奇特，其後是語言奇特，最後是字面奇特，起初僅僅是不自然，結果乃至于無人。《詩經》裏的《風》《小雅》，沒有一句有奇想的，沒有一句不是本地風光的。寫景便曆曆如在目前，寫情便事事動人心緒。畫工所不能畫的，他能寫出來。如：
蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在
一方。遡回從之，道阻且長；遡遊從之，宛在中央。
日之夕矣，羊牛下來。或降于河，或飲于池，或寢或訛，爾牧來思，何簑何笠，或負其餱……麾之以肱，畢來既升。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蛴，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。
洪在右，泉源在左，巧笑之瑳，佩玉之傩。又有“聲情兼至”，真是“移我情”的，如：女曰“
鳴。”士曰“昧旦。”“子興視夜，明星有爛。”
風雨潇潇，鳴膠膠。
蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。
燕燕于飛，參差其羽，之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。
鹳鳴于垤，婦歎于室，“灑掃穹窒，我征聿至。”又有情事逼真，我們一想便墜落到裏頭的，如：夏之日，冬之夜，百歲之後，歸于其居。其新孔嘉，其舊如之何？
誰謂荼苦，其甘如荠。宴爾新婚，如兄如弟。……
毋逝……
人生問題發端宋朱熹的《詩集傳》和《詩序辯》未完，請進入下一小節繼續閱讀..