本世紀60年代，美
人首先揭粱起
革命的大旗，亞當夏娃們一片歡呼：是啊！我們早該更新我們的道德觀念了。
花心的男人激動地在花園中自語：我愛花，也喜歡采花，這是我的本，有什麼不好？順任本，人才活得舒適、痛快、潇灑呢。
在這次革命中受益最多的女人也抑製不住內心的喜悅：“對，這有什麼不好，愛是第一流的美容師，作愛會使我變得更漂亮迷人。”
男人和女人聚在一塊商議。
男人說：我有錢，把你的肉
讓我玩玩。
女人說：行，那你把錢給我花花。
男人和女人皆大歡喜。
于是，男人和女人共同推擁著情人
……解放，重建道德女人說：我們太壓抑了，我們需要一場觀念的革命。
男人說：一夫一妻製是對人的摧殘。
男人和女人大合唱：我們是人，我們要享受人的快樂。
傳統的規則掉頭一旁，哭著臉：“難道我真的老頭，不中用了嗎？”
20世紀60年代，解放運動興起並以下可阻擋之勢迅速席卷個世界。
解放運動源于美。那時候，二次大戰後的美發展到了經濟鼎盛時期，中産階級人數不斷擴大，生産力科技的發展給人們帶來了更多的閑暇，與此同時，越南戰爭的失敗，可導致了對金元帝不可戰勝的信仰的破滅和價值失落感。在戰爭中成長以及戰後大量出生的一代，對整個社會感到失望，普遍反叛其父母代所特有的政治、社會及的傳統觀念，極想建立起一套屬于自己的觀點。在此一社會風氣下的女權運動所要求的是女在法律、經濟、工作、婚姻乃至方面真正平等與獨立。對過去長期壓抑的反叛由此而生。在此之前西方的壓抑主要是長期傳統觀念施加于女方面的影響較深。在傳統的角
觀念及關系的實踐，使許多婦女不懂什麼是快感，甚至終生沒有驗到gāo cháo，西方科學的研究首次了解女“gāo cháo”的機製，在大衆媒介的傳播下，有關科學的知識普及的同時，追求商業利潤的情宣傳更是起了推波助瀾的作用，解放的思影響了社會的大多數人。
伊·唐娜希爾在描述解放過程時寫道：“人類對的傳統態度被大大地放寬了，甚至做了180度的轉變，件從一、中隱私的秘密變成了公開辯論的話題，在50年代令婦産科醫生部覺得臉紅的話題，在現在都能在電視或收音機裏自由討論，而像‘gāo cháo’、‘同戀’等原是醫師與研究師的專門術語，如今也常而皇之地出現在供全家大小閱讀的雜志標題裏。有人公開鼓吹自慰、婚前與婚外行爲、同戀，而老年人對當街擁吻的青年男女及赤身躶的天營也只能聳聳肩膀。不再是一種女人無奈地接受、男子罪惡地享受的‘職責’，而是一種自然的行爲，它有很多的不同的方式，也適合各種年齡的人，它的主要目的是快樂和消遣。”
這樣，一種新的道德硯在年輕一代中特別受歡迎。它們大大地增加了年輕人的經驗及口味，各式各樣的“實驗生活”都有人公開嘗試，舒如大營、雜交、雜居等等。
革命所帶來的沖擊幾乎是世界的。雖然在各，表現的形式不盡一致，但大家部朝向較開放的方向，譬如對什麼是“情”，大多數家都有了比以前更寬的尺度。自1969年起，公開展售情刊物給16歲以上的民在丹麥是“合法行爲”。對什麼是“變態”，大家也有比以前更大的容忍雅雖。自1967年起，同戀在美已成爲合法的行爲，而美精神醫學會也不再認爲同戀是一種“精神病態”。
革命給人類帶來的沖擊是巨大的。
首先是，人們對的觀念發生了徹底的改觀。表現在女子身上，就是女子對于失身，
女膜不再注重。而生活、驗不再是夫妻的專利，對與愛情、與婚姻，可以把它們看成是有關系，也可以視爲沒關系；可以同與自己相愛和准備結婚但還沒有結婚的異發生行爲，也可以同自己不愛也不准備結婚的異發生行爲。
其次，人們對傳統階，一夫一妻的愛道德發生懷疑並提出了挑戰。一些人這樣認爲，的需要僅僅是一種和吃飯喝
一樣簡單自然的生理需要。爲了滿足這種需要，他們（她門）可以不問對象，不顧任何約束，不計得失後果地在“對方也自願和樂意”的基本前提下發生的關系。夫妻行爲模式是其中的一種形式但不是唯一的形式。有個做了妻子的女子，在慾滿足的問題上顯得振振有辭：我並不想背叛丈夫，也不想抛下眼下的這個家。但是，我要把丈夫不能給予的滿足，通過當情婦、找情人乃至其他的方式加以填充。我有這個權利；因爲這是人最基本的權利，如果連這點權利都沒有，還談什麼獨立的人？就像吃了一個饅頭肚子不飽，又接著再吃一個一樣，難道有什麼不正常的嗎？
饒有趣味的是，1977年，一群天主教的神學家提出了一份西方教會史上最令人震驚的聲明，他們不顧梵蒂岡在1976年重申對“婚姻外各種關系的責難與禁令，而主張：1．婚姻外行爲如果真的有“創意”和“完滿”，則在道德上是可以接受的；2．我們不應該將離婚或鳏夫寡婦視爲“無的人”；3．同戀者的穩定友誼比禁慾要來得好；4．結紮應被視爲合法的節育方法；5．只有會産生嚴重心理適應不良的自慰才是有問題的；6．大多數的情刊物對大多數的成年人來說是“中的”或“無關道德的”，它們未必那麼危險；7．任何形式的行爲，只要是“自在的。讓對方滿意的、忠實的、有社會責任感的，”都符合道德的行爲。
西方年青一代在革命的熏陶下，愈來愈多地加入了搖擺派的隨意行列。在過去10年中，通
行爲有了很大的發展——至少是大衆傳播媒介的一個發現——通好得到婚姻夥伴的准許，夫妻雙方都幹。這種或多或少被接受的行爲模式代表了一種嘗試——把滿足的需要同仍然以小家庭爲中心的社會結合起來。
搖擺派的隨意，就是爲了的滿足在夫妻雙方都同意的前提下交換婚姻夥伴。在理論上，這種作法給丈夫和妻子機會去找別的夥伴，但是仍然保持一個家庭穩定的經濟關系和在社會上的尊嚴。在實踐上，搖擺派並不表示根本違背固有的准則。丈夫們的婚外驗同訂婚男女之間的婚前行爲一樣，從來就爲社會所默許，作爲一種使家庭延續下去的方式。搖擺派的新內容就是根據婦女同男人一樣需要的滿足這一設想，讓妻子也加入到她們丈夫的行列中去……
二十一世紀——都做情人，誰做妻子第五篇 伊甸園的黑洞未完，請進入下一小節繼續閱讀..