[續孔子傳第六章 學無常師 苦惱抉擇上一小節]出神入化……
師襄子彈完，孔子站起身來，連連施禮說：“孔丘如井底之蛙，今聞夫子談琴，聆聽神韻，方知蒼天竟如此之大！丘慾于空室中靜坐
琴，若有疑點，再求指教。不知夫子意下如何？”
“一切請便，不必見外。”師襄說著將孔子引入後軒中，任憑孔子習琴。
孔子于後軒習琴，一連三日，不出門戶。一日三餐，前廳裏師襄都爲孔子備下豐盛酒宴，但他俱不到場，只讓曾皙拿些幹糧過來，填塞辘辘饑腸。
第四天，師襄子聽孔子曲調已經彈熟，來到後軒祝賀說：
“此曲你已彈熟，可以再學新曲了。”
孔子離案施禮說：“感謝夫子教誨！該曲雖已練熟，然技巧尚未純熟。容丘繼續練習。”
又是三天過去了，師襄子聽著後軒中孔子的琴聲技巧純熟，音調和諧，韻味無窮，不斷點頭贊賞。步入後軒，誇孔子彈奏得勝過高妙的琴師，勸他另習新曲。孔子說：“夫子過獎了。弟子的指法、技巧雖已練熟，但尚未領會此曲的志趣神韻，更未
察到曲作者的爲人，想象出其風貌特征。請容丘再練三日！”
孔子習琴的第十天，師襄子站在院中如醉如癡地谛聽。琴聲把他帶進了浩瀚的大海。大海的
懷是那樣寬廣博大，神情是那樣深邃，內涵是那樣豐富，
格是那樣富于變化。他仿佛看到了大海在怒吼，
濤洶湧，嫉惡如仇。又好像溫柔多情的賢妻躺在他身邊，正與他竊竊私語。琴聲把他帶到了春天的花園，葉綠了，花開了，鳥在高唱，
在低吟，遊人在歡笑，一切是那樣的靜谧，那樣的和諧。琴聲把他帶到了廣袤的草原，綠草像無垠的地毯，羊群似天上的白雲，牧民在放聲歌唱……
師襄子還想繼續聽下去，琴聲戛然止住。師襄不解其意，信步走入後軒，只見孔子正襟危坐于琴幾之前，凝神深思，如癡如呆。腳步聲驚動了他，他擡頭瞥見師襄子站立身旁，猛然爬起，不顧一向重禮，激動地雙手抓住師襄子的肩頭說：“孔丘正在琴，彈著彈著，面前站立著一位古人，只見他面黑有威，身長一丈，目光如電，情溫柔敦厚，與太廟中文王的形象一模一樣。敢問夫子，此曲可是出自文王手筆？”師襄子聞言，如雷貫耳，連連作揖說：“好極了，好極了！我的老師傳授此曲時，正說此曲爲文王所作，名《文王》。仲尼，你真聰明過人，一下子便悟到了周樂之精義！老夫枉活一把年紀，自愧不如！”說著，拽著孔子在地上轉圈，像兩個調皮的孩子。
孔子說：“全仰仗夫子教導！要學技藝，無名師指點，如在黑暗中摸索；一遇名師，便蓦然出洞穴，眼前一片光明。孔丘不虛此行，明天就要告辭了。”
孔子吩咐曾皙設酒宴答謝，酒足飯飽之後，二人依依話別。師襄子祝賀孔子琴藝絕世，他說，音樂的希望在孔子，天下的希望也在孔子。
公元前522年，孔子三十歲。
這是孔子一生中關鍵的一年，他自己曾經說過：“吾十有五而志于學，三十而立……”意思是說，他從十五歲就立志于學習，研究學問，到了三十歲，就已經打下了牢固的基礎。通過向文獻學習，向社會學習和實踐活動，這時他不僅精通了一般貴族應該掌握的“六藝”（禮、樂、射、禦、書、數），而且通曉了以高級六藝（漢以後尊爲“六經”，即《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》）爲代表的各種文獻資料，並結合諸侯紛爭，天下無道的社會現實進行分析、研究和察，形成了自己完整的思想系。
盛夏的一天，孔子正在署衙內專心讀書，曾皙闖入，告訴了他一件新聞：楚平王聽信佞臣費無極的讒言，納兒媳秦女孟嬴爲妾，驅逐太子建，命其出鎮城父。……孔子不等曾皙講完，拍案而起說：“禽獸不如也！”
其實，此類事情早已司空見慣，孔子何以要因此而惱火呢？因爲近來他一直在爲周室衰微，“禮崩樂壞”、動亂不安的天下局勢而憂心，爲自己的抉擇而煩惱。
目睹現實，混沌一片，像滾滾黃河，泥沙翻騰；似烏雲彌漫的夜空，不辨星鬥；如烏煙瘴氣的山巒，難分草木。他想到自己的先祖正考父曾連輔宋
三公，父
叔梁纥，偪陽之戰手托懸門；想到母顔征在滴血的心，流淚的眼，粗若千年古松的雙手；想到了母彌留之際的囑咐：“要成大器！”臨終時的祝願：“升，升……起，起……”可是如今自己已經三十歲了，正如俗話所說“人過三十天過午”，都幹了些什麼呢？整日忠心于小吏，耿耿于皮毛，似這樣下去，能“成大器”，做一個周公式的人物嗎？自己爲什麼不能像傳說中的盤古那樣一斧子下去，劈開這個沌混的世界，讓泾渭分流呢？爲什麼不能力挽狂瀾，讓文武周公之世再現呢？……這諸多問題像一釜沸湯在他中翻滾，似一團迷霧在他的眼前彌漫，弄得他心緒不甯，肝膽如煎。後來他曾說，君子遇到樂事不喜形于
，遇到憂事也不愁容滿面。如此涵養，談何容易！
一場暴雨過後，孔子帶上佩劍——“君子無劍不遊”，讓曾皙帶上弓箭，二人同去遊峄山。他要飽吸雨後清新的空氣，讓山泉洗滌心靈上的汙垢，領悟大自然的啓迪。
雨後的峄山，蒼巒若黛，林木如洗；繁花爭豔，群卉鬥奇；鹿奔狐隱，雉走莺飛。孔子帶著弓箭，並不射獵，來到山下，開始攀登。攀至
頂，憑古松而遠眺，覽勝景而遐思……
山頂一巨石，中間一凹坑，坑內積滿了雨，清澈見底。孔子坐在石上休息，目睹坑內清，頗有感觸。此秉承大自然的聖靈，不雜一點塵滓，與江河濁流，斷然不同。可惜不似大海那樣浩瀚，經受不住暴日的蒸曬，不久就要幹涸，不複存在。，只有並入江河湖海之中，才有巨大的力量，永恒的生命！自己多麼像這一小坑積呀，雖清澈不染，但卻微薄，可憐！……
喘息了一會，孔子帶領曾皙順山谷而下。東溪西谷，條條瀑流如練；腳下，山泉唱著歌，打著滾，歡騰奔流。沿流不時出現一兩個深潭，潭內遊魚清晰可辨。這清溪，這瀑流，這深潭，與山頂石坑積一樣純淨，但卻遠非石坑積所能比擬，這裏是力量的會合！……他們順溪流而下，直來至泗河畔。汛期的泗河不似春天，諸彙流于此，濁咆哮，吼聲震耳。有幾
河堤被沖毀，洪淹沒的莊田，吞噬了村舍……孔子伫立在河堤上興歎，思想感情宛如這奔騰的河，瀉向遠方……
下半生的路該怎樣走呢？一是苟安于現狀，像山頂石坑裏的積，倒也人人誇清，卻無力量，無壽命。這條路他不肯再繼續走下去。二是像千溪萬流那樣彙入泗，同流合汙。憑自己的知識和才幹，走這條路將有可能成爲澎湃濤中的最高，平步青雲，坐享榮華富貴。但他不願走，也不屑走。後來他曾說過：“不義而富且貴。于我如浮雲。”他決不肯犧牲信念去圖個人的榮耀。三是泗混濁，是因泥沙俱下，世態混濁是因君王雄心勃勃，爭霸天下；或安富尊榮，昏庸無能；或荒婬無恥，沈湎酒。若積聚力量打倒昏君庸王，另立聖君明主，就可實現“仁政德治”，統一天下。面對這條路，他思想充滿了矛盾。此路並非斷不可行，湯伐桀、武伐纣，已有先例。但君主是神聖不可侵犯的，走這條路，是違反周禮的。後來，他曾諄諄地告誡弟子們說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”越禮的路，他是連步也不敢舉的。四是做天上的雲霧，隨風飄蕩，永不變雨，永不落地，自然更不積成坑，彙成河流。這就是做一個隱士，只管自己逍遙，不管世態如何。他鄙視這些人，曾斥長沮桀溺“鳥獸不可與同群”。因爲走這條路，無法實現“大道之行，天下爲公”的理想境界。不“成大器”，不幹出一番轟轟烈烈的事業，將無顔見先人于地下。五是另辟蹊徑，開創新路。他設想，封固泥沙，泗便可以變清。挖溝鑿渠，讓所有清流彙聚一，便可形成一個明淨的世界。于是他決心開創平民教育，擴大教育範圍，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改變
佞當道，朝納不振的社會現實，使家達到“太平盛世”。
這次遊山玩，孔子原打算野餐篝火，風寢露宿，在外多住幾日。不想離開嘈雜的曲阜城，投身到大自然的懷抱，思路竟如此之敏捷，一團亂麻，很快地理出了頭緒。主意一定，他催曾皙快歸，明天就辭官築壇，設教講學。
《孔子傳》第六章 學無常師 苦惱抉擇在線閱讀結束，下一章“第七章 杏壇育人 德降子路”更精彩的內容等著您..