[續理想國第二卷上一小節]，到這時候，兩個人的行爲就會一模一樣。因此我們可以說，這是一個有力的證據，證明沒有人把正義當成是對自己的好事，心甘情願去實行，做正義事是勉強的。在任何場合之下，一個人只要能幹壞事，他總會去幹的。大家一目了然，從不正義那裏比從正義那裏個人能得到更多的利益。
每個相信這點的人卻能振振有詞，說出一大套道理來。如果誰有了權而不爲非作歹，不奪人錢財，那他就要被人當成天下第一號的傻瓜，雖然當著他的面人家還是稱贊他——人們因爲怕吃虧，老是這麼互相欺騙著。這一點暫且說到這裏。
如果我們把最正義的生活跟最不正義的生活作一番對照，我們就能夠對這兩種生活作出正確的評價。怎樣才能清楚地對照呢？這麼辦：我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其事，各盡其能。
首先，我們讓不正義之人象個有專門技術的人，例如最好的舵手或最好的醫生那樣行動，在他的技術範圍之內，他能辨別什麼是可能的，什麼是不可能的，取其可能而棄其不可能。即使偶爾出了差錯，他也能補救。那就等著瞧吧！他會把壞事幹得不漏一點馬腳，誰也不能發覺。如果他被人抓住，我們就必須把他看作一個蹩腳的貨
。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子裏男盜女娼。所以我們對一個完全不正義的人應該給他完全的不正義，一點不能打折扣；我們還要給壞事做絕的人最最正義的好名聲；假使他出了破綻，也要給他補救的能力。如果他幹的壞事遭到譴責，讓他能鼓起如簧之
，說服人家。如果需要動武，他有的是勇氣和實力，也有的是財勢和朋
。
在這個不正義者的旁邊，讓我們按照理論樹立一個正義者的形象：樸素正直，就象詩人埃斯庫洛斯所說的“一個不是看上去好，而是真正好的人”。因此我們必須把他的這個“看上去”去掉。因爲，如果大家把他看作正義的人，他就因此有名有利。在這種情況下，我們就搞不清楚他究竟是爲正義而正義，還是爲名利而正義了。所以我們必須排除他身上的一切表象，光剩下正義本身，來跟前面說過的那個假好人真壞人對立起來。讓他不做壞事而有大逆不道之名，這樣正義本身才可以受到考驗。雖然
人皆曰可殺，他仍正義凜然，鞠躬殉道，死而後已；他甘冒天下之大不韪，堅持正義，終生不渝。
這樣讓正義和不正義各趨極端，我們就好判別兩者之中哪一種更幸福了。
蘇：老天爺保佑！我
愛的格勞孔，你花了多大的努力塑造琢磨出這一對人象呀，它們簡直象參加比賽的一對雕塑藝術品一樣啦。
格：我盡心力而爲，總算弄出來了。我想，如果這是兩者的本質，接下來討論兩種生活的前途就容易了。所以我必得接著往下講。如果我說話粗野，蘇格拉底，你可別以爲是我在講，你得以爲那是頌揚不正義貶抑正義的人在講。他們會這樣說：
正義的人在那種情況下，將受到拷打折磨，戴著鐐铐，燒瞎眼睛，受盡各種痛苦，最後他將被釘在十字架上。死到臨頭他才
會到一個人不應該做真正義的人，而應該做一個假正義的人。埃斯庫洛斯的詩句似乎更適用于不正義的人。人們說不正義的人倒真的是務求實際，不慕虛名的人——他不要做僞君子，而要做真實的人，他的心田肥沃而深厚；
老謀深算從這裏長出，
精明主意生自這心頭。①
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①見埃斯庫洛斯悲劇《七將攻忒拜》574。
他由于有正義之名，首先要做官，要統治家；其次他要同他所看中的世家之女結婚，又要讓子女同他所中意的任何世家聯姻；他還想要同任何合適的人合夥經商，並且在所有這些事情中，撈取種種好
，因爲他沒有怕人家說他不正義的顧忌。人們認爲，如果進行訴訟，不論公事私事，不正義者總能勝訴，他就這樣長袖善舞，越來越富。他能使朋友得利，敵人受害。他祀奉諸神，排場面，祭品豐盛。不論敬神待人，只要他願意，總比正義的人搞得高明得多。這樣神明理所當然對他要比對正義者多加照顧。所以人們會說，蘇格拉底呀！諸神也罷，衆人也罷，他們給不正義者安排的生活要比給正義者安排的好得多。
〔蘇：格勞孔說完了，我心裏正想說幾句話，但他的兄弟阿得曼托斯
了進來。〕阿：蘇格拉底，當然你不會認爲這個問題已經說透徹了吧！
蘇：還有什麼要講的嗎？
阿：最該講的事偏偏還只字未提呢。
蘇：我明白了。常言道：“兄弟一條心！”他漏了什麼沒講，你就幫他補上。雖然對我來說，他所講的已經足夠把我打倒在地，使我想要支援正義也愛莫能助了。
阿：廢話少說，聽我繼續講下去。我們必須把人家贊揚正義批判不正義的觀點統統理出來。據我看，這樣才能把格勞孔的意思弄得更清楚。做父的告訴兒子，一切負有教育責任的人們都諄諄告誡：爲人必須正義。但是他們的諄諄告誡也並不頌揚正義本身，而只頌揚來自正義的好名聲。因爲只要有了這個好名聲，他就可以身居高位，通婚世族，得到剛才格勞孔所講的一個不正義者從好名聲中能獲得的種種好。關于好名聲的問題，人們還講了許多話。例如他們把人的好名聲跟諸神聯系起來，說諸神會把一大堆好東西賞賜給虔誠的人們。舉詩人赫西俄德和荷馬的話爲例，前者說諸神使橡樹爲正義的人開花結實：
樹梢結橡子，樹間蜜蜂鳴，
樹下有綿羊，羊群如白雲。①
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①赫西俄德《工作與農時》232以下。
他說正義者還有其他諸如此類的賞心樂事。荷馬說的不約而同：
英明君王，敬畏諸神，
高舉正義，五谷豐登，
大地肥沃，果枝沈沈，
海多魚類，羊群繁殖。①
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①《奧德賽》ⅹⅸ109以下。
默塞俄斯和他的兒子在詩歌中歌頌諸神賜福正義的人，說得更妙。他們說諸神引導正義的人們來到冥界，設筵款待，請他們斜倚長榻，頭戴花冠，一觞一詠，以消永日。似乎美德最好的報酬，就是醉酒作樂而已。還有其他的人說，上蒼對美德的恩賜蔭及後代。他們說虔信諸神和信守誓言的人多子多孫，綿延百代。他們把渎神和不正義的人埋在
間的泥土中，還強迫他們用籃取
：勞而無功；使不正義的人在世的時候，就得到惡名，遭受到格勞孔所列舉的，當一個正義者被看成不正義者時所受的同樣的懲罰。關于不正義之人，詩人所講的只此而已……
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