[續西藏生死書附錄二 有關死亡的問題上一小節]本願望。另方面，這也不是特別善的業，……這不能算是結束生命的願望，而是結束痛苦的願望。因此，它是無記業（中
的行爲）。
如果我們所照顧的臨終者，要求我們拿掉維生系統，我們該怎麼辦？卡盧仁波切說：我們也許無法挽救病人的生命，我們也許無法解除他的痛苦，但我們要以最清淨的心，盡我們最大的力量。不管我們做什麼，即使最後沒有成功，都不能被看成是惡業。
如果病人要求治療者拿掉維生系統時，會讓治療者
在困難的地位，因爲直覺也許會告訴他們：「如果這個人還裝上維生系統，他就會死。」業報決定于治療者的動機，因爲治療者是在剝奪某一個人繼續活下去的方法，即使那是病人叫我們這麼做的。如果治療者的基本動機一直是要幫助和利益那個人，並解除他的痛苦，那麼這種心態似乎不會産生什麼惡業。選擇死亡
前面引用過的一九九零年蓋洛普民意測驗顯示，百分之六十六的美
人相信，一個人如果在極端痛苦的情況下，又「沒有改善的希望」，就有自己結束生命的道德權利。在荷蘭，據估計每年就有一萬人選擇安樂死。幫助他們死亡的醫生，必須證明這是病人所同意的，他與病人充分討論各種方案，並且曾經咨商另一位醫生，提供其意見。在美，這個題目很熱門，有一本書清楚地描述當人們到了疾病的末期時，有什麼方法可以自殺，這本書頓時成爲暢銷書，也有人開始推動「主動安樂死」或「協助死亡」的合法化。
如果安樂死合法化，會有什麼事情發生呢？許多人擔心，被視爲末期的病人，特別是極端痛苦的人，也許會選擇死亡，即使是他們的痛苦也許有辦法理，他們的生命也許可以長一些。另一些人擔心，老年人也許會覺得他們有死的責任，因爲選擇死可以減輕家人的壓力，節省家人的金錢。
許多爲臨終者工作的人覺得，高
准的臨終關懷可以回答安樂死的請求。當她被問到立法中的安樂死問題時，羅斯醫師回答：「我覺得，製定這種法律實在是一件令人傷心的事。我認爲，每個人應該運用自己的判斷，克服對死亡的恐懼然後，我們就能夠尊重病人的需要，傾聽他們的意見。」
人們對死亡的恐懼是難以忍受的，心神慌亂的，這是毫無意義。佛法提供死亡的不同態度，而且賦予它目的。guru喇嘛指出：你的痛苦來自你的業，無論如何，你都必須在這一世或其他世承受業果，除非你能找出淨化業力的方法。因此，佛教認爲這一世你幸得人身，有能力以比較好的方式來承擔，你就應該去經驗業報；這勝于輪回到無助的到（如畜生）時再來承受，那時候的痛苦可要大得多。
依據佛法，我們必須盡一切可能來幫助臨終者理他們面對的衰竭、痛苦和恐懼，並提供愛的支持，讓生命的結束變得有意義。倫敦聖克裏斯多福臨終關懷醫院（st.christopher”s hospice）的創辦人桑德斯說：「在我們的病人中如果有人要求安樂死，那就表示我們沒有盡到責任。」她反駁安樂死的合法化：我們的社會還不致于窮到不能提供時間、愛和金錢來幫助人們安然去世對于那些身陷恐懼和憂愁之苦，而我們又可以解除其痛苦的人們，我們虧欠他們這一切爲了做到這點，我們不需要殺他們……讓自願的（主動）安樂死合法化，將是一種不種不負責任的行動，它會妨礙我們對于老弱、殘障和臨終者的真正尊敬和責任。其他的疑問
在出生前或嬰兒期去世的人，他們的神識會有什麼發展？父母
能夠給予什麼幫助？
頂果欽哲仁波切解釋道：在出生前、出生時或嬰兒期去世的人，他們的神識會再度經曆各個中
階段，然後轉世。爲一般死者所做的功德法事，也可以替他們做，例如：金剛薩埵的淨化法門和持咒、點光明燈、骨灰淨化等等。
在墮胎的案例中，除了這些修法外，如果父母覺得懊悔，他們可以發露忏悔，祈求寬恕，虔誠修持金剛薩埵的淨化法，這對他們有所幫助。父母也可以供燈、放生、幫助別人、贊助慈善或修行計劃，把所有功德回向給嬰兒神識的安樂和未來覺悟。
自殺者的神識會發生什麼變化？
頂果欽哲仁波切說:當一個人選擇自殺時，神識除了跟隨它的惡業之外，別無選擇，很可能會有厲鬼控製和擁有它的生命力。在自殺的案例裏，法力強大的上師必須修特別的法門，如火供和其他儀式，才能解
亡者的神識。
當我們死亡時，可以捐贈器官嗎？如果器官必須在血液還在循環，或在死亡過程完畢之前就摘除，該怎麼辦？難道這不會幹擾或傷害死亡前的神識嗎？
曾經被我請示過這個問題的上師都同意，器官捐贈是極大的善行，因爲它出自真誠想利益他人的慈悲心因此，只要這確實是臨終者的願望，就絕對不會傷害到正在離開肉
的神識。反之，這個最後的布施行爲可以累積善業。另一位上師說，在布施器官時所受的痛苦，以及每一個心散亂的時刻，都會轉成善業。
頂果欽哲仁波切解釋：「如果一個人確實很快就將去世，也表達了捐贈器官的願望。他的心充滿慈悲，就算在心髒停止跳動之前，他的器官都可以摘除。」
把一個人的身或頭部冷凍起來，等到有一天醫學進步可以使之複蘇，該如何看待這種器官冷凍術呢？
頂果欽哲仁波切說這是毫無意義的。人在確實死亡後，他的神識就不能再回到肉。把屍保存下來以便將來複活之用，這種想法明顯地在誘引一個人的神識悲劇地增加對肉的執著，因此會更加痛苦，並且阻礙轉世。一位上師把這種器官冷凍比喻爲直接進入寒冰地獄，甚至沒有經過中境界。
對于退化或得了癡呆症的老邁父母，我們能做些什麼呢？
這時候，開示佛法可能沒有用，但在他的面前靜靜地修行，或念咒，或念諸佛名號仍然可以幫助他。卡盧仁波切解釋：你是在播種。你的發願和對他的愛心關懷，是很重要的。在這種情境下，你必須發自最誠摯的心意，真正關懷他們的利益和幸福。……父母和兒女的緣非常強，由于這份緣，如果我們對待父母的方式，還爲了其他衆生的利益，那麼就可以在細微的層次是得到許多殊勝的利益。附錄三兩個故事
我在西方的學生和朋友們告訴過我很多發人深省的故事，關于他們認識的人在死亡時，如何受到佛法幫助的過程。讓我告訴你兩位學生面對死亡的故事。桃樂絲
桃樂絲因癌症死于倫敦聖克裏斯多福醫院的臨終關懷病房。她生前才華橫溢，是一位藝術家、刺繡專家、藝術史學家、導遊，同時也是顔
治療師。他的父也……
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