[續經濟學原理第八章 工業組織上一小節]樣的辦法會提高整個人類生活的品質。因爲，雖然一個完全依靠自己的資源的民族，如果不是相當具有最重要的社會美德，就不能興盛；但是，沒有這些美德、不能獨立創造偉大事業的民族，也會能依靠與另一民族的關系而繁榮。不過，大
上——可有重大的例外——在獲得生存和占有優勢的那些民族中，最優良的品質是最高度發展的。
第三節 古代的社會階級與近代的階級。
這種遺傳
的影響在社會組織中表現得最爲顯著。因爲，社會組織必然是發展緩慢的，而且是許多代的産物：它必須根據大多數人的不能迅速變化的風俗和癖好。在古代，當宗教的、禮儀的、政治的、軍事的和産業的組織密切相關，而且的確不過是一物的不同方面時，爲世界進步先軀的一切
家，差不多都采取多少是嚴格的社會階級製度；這個事實本身就證明：社會階級的區分是非常適合于它的環境，而大上它加強了采取階級製度的民族或家。因爲，它既是生活的一個支配的因素，如果它所發生的影響大上是不利的，則采取階級製度的家一般就不能勝過別的家了。這些家的卓越成就並不是證明階級製度沒有缺點，而是證明它的優越——與那個進步的特定階級相比——超過它的缺點。
其次，我們知道，一種動物或植物會以具有兩種特而與它的競爭者不同，一種特是對它非常有利的；而另一種則是不重要的，甚至或許是略爲有害的；雖然有後者存在，前者仍會使這種動物或植物獲得成功：後者的存在因此就不能證明它是有利的。同樣地，生存競爭使許多特和習慣存在于人類之中，它們本身不是有利的，但卻與成爲力量的巨大源泉的其他特和習慣爲一條多少是永久的紐帶聯結在一起。在進步主要是歸功于軍事勝利的家中，對于堅忍的勤勞有壓製行爲和蔑視的傾向；其次，在商業家中，有偏重財富和使用財富作爲炫耀的傾向，在這兩種傾向中都可找到以上這樣的例子。但是，最顯著的例子還是見于有關組織的問題之中；階級製度雖有很大的缺點，其主要缺點是它的嚴厲，和它的爲社會利益——或不如說是爲社會的某些特殊的緊急之事——而犧牲個人，但是，階級製度與它所必須做的特殊工作非常適應，因而使它能夠盛行不衰。
越過中間的階級而立即說到西方的近代組織，我們看到，近代組織與社會階級製度構成了顯著的對照，而且具有顯著的相似之
。一方面，嚴厲已爲變通所代替：過去固定不變的工業方法，現在是以令人昏亂的速度而變化了；階級的社會關系，以及個人在他的階級內的地位，過去是爲傳統的規則所明確地規定，而現在是完全可以改變的，並且隨著當代的變化情況而改變它們的形式。但是，另一方面，個人在關于物質財富的生産上爲社會緊急之事的犧牲，在有些方面，似乎是一種隔代遺傳的情況，又回到古代在階級製度統治下所盛行的狀況了。因爲，不同工業等級之間的分工，以及同一等級內個人之間的分工，是如此徹底與不能調和，以致生産者的真正利益，爲了加大他的工作對物質財富的總生産所作的增加起見，有時反有遭受犧牲的危險。
第四節 亞當·斯密是謹慎的，但在他的追隨者之中，有許多人誇大了自然組織的經濟。才能因使用而得到發展；才能的承襲則靠早年的訓練或其他方法。
亞當·斯密力言他的時代中以空前的速度發展的精細分工和精密的工業組織的一般利益，但同時他也仔細說明，這個製度在許多方面是失敗的，以及它所包含的許多附帶的害。但是，在他的追隨者之中，有許多人因爲哲學的見解較差，而在有些情況下，關于世界的實際知識也較差，大膽地辯解說，現有的一切都是對的。例如，他們說，如果一個人有經營企業的才能，他就必然會利用這種才能爲人類謀福利；
同時，同樣的追求他自己的利益，會使別人以他能盡量利用的資本供他使用；而且他自己的利益會使他如此安排他所雇用的人，以致各人都能做他所能做的最高工作，而不做其他事情；而且他自己的利益會使他購買和應用一切機械以及其他有助于生産的東西，在他的手中這些東西所作出的貢獻，就能超過它們本身滿足世界的慾望的費用的等價物。
這種自然組織的學說，差不多比其他任何同樣會爲討論重大的社會問題而不作充分研究的人所無從理解的學說，包含更多的對人具有最大重要的真理：對于誠摯和深思的人，它具有非常的魅力。但是，誇大這個學說，卻有很大害，對于最愛好這個學說的人尤譬如此。因爲，在他們的周圍所發生的變化之中，有利也有害，這個學說會使他們不能看見和消除其中的害。它也妨礙他們研究這樣的問題：即使在近代工業的廣泛的特點中，有許多是否也會是過渡的，當時它們誠然産生良好的效果，像階級製度當時所有的效果一樣；但是，也像階級製度一樣，它們主要是有利于引向對一個較爲幸福時代的較好的安排。而且這個學說因易于引起對它的誇大的反應，而造成了害。
第五節 續前。
此外，這個學說沒有考慮到器官因使用而得到加強的情況。斯班塞曾經竭力主張以下的法則：如果任何身或精神的運用産生了愉快，因而習以爲常，則用于這種運用的身或精神的器官就會迅速發達。誠然，在低等動物中，這個法則的作用與“適者生存”的作用是如此密切地合在一起，以致兩者的區別往往不必著重說明了。因爲，生存競爭會使低等動物在運用無助于它們的福利的機能上，不能得到很大的愉快，這一點可從演繹上來推測，而且似乎可爲觀察所證明。
但是，人類具有堅強的個，因而有較大的自由。人類喜歡因使用才能而使用才能；有時是高尚地使用才能，不論是縱情于偉大的希臘生活的發揚，還是于爲了重要目的而作的審慎和堅定的努力的支配之下；有時是卑鄙地使用才能，好像是飲酒嗜好的病態發展。工業進步所依賴的宗教的、道德的、智力的和藝術的才能，不是完全爲了這些才能所可獲得的東西起見而養成的，而是爲了它們本身所帶來的愉快和幸福因運用而發展起來的；同樣地，經濟繁榮的那個較爲重要的因素——井井有條的家的組織——是無數動機的産物：其中有許多動機與追求民財富沒有直接關系。
父母在一生中所養成的身上的特點，即使遺傳給他們的子孫，也是很少的，這一點無疑是確實的。但是，斷言身上和精神上都過健康生活的那些人的兒童，倘使其父母是在不健康的影響下長大的，而這些影響使父母的精神和身的本質衰弱，則生下來就不會有較爲堅實的質，似乎沒有確實的事例。而以下一點是可靠的：在前一情況下，兒童生下後比在後一情況下，會有較好的營養，較好的教育；會養成較爲健全的本能，並且具有較多的成爲人類進步的主要原因的對別人的關懷和自尊心。
因此，需要盡力研究一下：改變現在的工業組織，以增加機會，使低級工業得以使用潛在的智力，從這種使用中獲得愉快，並因使用而加強這些智力，究竟是否有利？因爲，對以下的論斷必須斥爲不當：如果這樣的改變是有利的話，則它早已爲生存競爭所實現了。人類的特權，因對未來的預測和對下一步的准備，而擴大了對自然發展的有限而有效的控製。
這樣，思想和工作、應用優生學的原理以高等的血統而不是以低等的血統來充實人種、對男女兩的才能的適當教育，都會加速進步；但不論怎樣加速，進步必然是漸進的和相對地緩慢的。進步與人類對技術和自然力量的支配力的增長相比，必然是緩慢的；這種支配力不斷地日益需要勇氣和謹慎、智謀和堅定、深透的見解和遠大的眼光。而進步必然是過于緩慢，因而不能與在新的基礎上立即改造社會的各種建議的迅速出現齊頭並進。事實上，我們對大自然的新的支配力，一方面使我們能作出甚至比不久前實際上所能做到的大得多的工業組織的計劃，另一方面也把更大的責任加在那些提倡社會和工業結構之新發展的人的身上。因爲，製度雖可迅速發生變化；但如要持久的話，製度必須適合人類：如果製度的變化比人類的變化快得多，就不能保持它的穩定。
因此，進步的本身就增大了以下警告的迫切：在經濟界中，自然是不能飛躍的。
進步必然是緩慢的；但是，即使不過是從物質的觀點來看，也要記住：只是增加一點生産的直接效率的變化，如果能使人類准備和適合一種在財富生産上較爲有效和在財富分配上較爲平均的組織，也是值得有的；以及凡對低級工業中的高級才能任其變爲無用的製度，是極易受人懷疑的。
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