[續致命的自負——社會主義的謬誤導論：社會主義是個錯誤嗎？上一小節]對我們的經濟和政治生活意味著什麼。
資本主義在利用分散的知識方面有著更爲優越的能力，因此我們只能維護資本主義，這種觀點提出了我們是如何得到這種無可替代的經濟秩序的問題——鑒于我認爲強烈的本能和理
主義沖動會顛覆資本主義所需要的道德和製度，這一問題就顯得尤爲重要。
前三章就這個問題做出的回答，是建立在經濟學所熟知的古老觀點上，即我們的價值和製度不單是由既往的原因所決定，而且也是一種結構或模式不自覺地進行自我組織的過程之一部分。這種觀點，不僅在經濟學中，而且在一個廣大的領域，即今天人們所說的生物科學中，都是正確的。這種見解不過是一個不斷成長壯大的理論家族中的第一個成員，它在說明複雜結構時是著眼于某些過程，它們超越了我們服從所有各自環境的能力，並且對這些環境的具
表現起著決定的作用。我最初開始工作時，感到自己在研究這種自我維持秩序的高度複雜的進化形式方面，幾乎是在孤軍奮戰。但是在這段時間，對這類問題的研究——它們有著形形
的名稱，如自發生成論、控製論、內生平衡、自發秩序、自組織、協同論、系統論，等等——變得如此之多，使我只能對其中很少一部分有細致的了解。因此，本書只能說是爲一個不斷壯大的
流盡了綿薄之力。這一流明顯地導致了一種進化論的（但肯定不是簡單的社會達爾文主義的）倫理學的逐漸發展，它堪與已經十分先進的進化論的認識論媲美，並對後者有所幫助，但它們之間又有明顯的區別。
雖然本書因此引起了一些棘手的科學和哲學問題，不過它的主要任務仍然是要證明，我們這個時代最有影響的政治運動之一，即社會主義，顯然是建立在一些錯誤的前提上，盡管它有可能出自一些良好的願望，並有我們時代一些最聰明的代表人物從中領導，它卻威脅著我們現有人口中占很大比例的一部分人的生活
平，甚至他們的生命本身。第四章到第六章對這個問題進行了論證，在這一部分，我評價和駁斥了社會主義者對我在前三章對我們文明的發展和維持的解釋提出的挑戰。在第七章我轉向我們的語言，希望以此說明社會主義的影響對它造成了怎樣的破壞，以及我們必須多麼小心地不要讓自己在這種語言的誘惑下，也陷入社會主義的思維方式。在第八章我討論了不但社會主義者，而且另一些人也會提出的一種反對意見，即人口爆炸削弱了我的論點。最後，在第九章，我對宗教在我們道德傳統的發展中所發揮的作用做了簡短的評論。
既然進化論在本書中起著至關重要的作用，因此我應當指出，近年來在導致更好地理解知識的成長和作用（波普爾，1934／1959）以及各種各樣複雜的自發秩序（哈耶克，1964，1973，1976，1979）方面令人鼓舞的進展之一，是進化論的認識論的發展（坎貝爾，1977，1987；拉德尼茨基和巴特利，1987），這是一種把理及其産物理解成進化過程的知識理論。我在本書中還談到了一些相關問題，它們雖然極其重要，但基本上仍然沒有得到人們的重視。
我主張，我們不但要有進化論的認識論，還要有道德傳統的一種進化論解釋，它的特點應與現有理論有所不同。當然，人類交往的傳統規則，就像語言、法律、市場和貨幣一樣，都是一些萌發進化論思想的領域。倫理學是最後一座要塞，人類現在必須放下架子，承認它也是起源于進化。這種道德進化論顯然正在形成，它的基本觀點就是，我們的道德既非出自本能，也不是來自理的創造，而是一種特殊的傳統——就像第一章的標題所示，它
在“本能和理之間”——一種極其重要的傳統，它能夠使我們超越自己的理能力，適應各種問題和環境。我們的道德傳統，就像我們文化中許多其他方面一樣，並不是我們理的産物，而是與我們的理同時發展的。有些人也許會對這種說法感到奇怪或不解，但是這些道德傳統的確超越了理的局限。
《致命的自負——社會主義的謬誤》導論：社會主義是個錯誤嗎？在線閱讀結束，下一章“第一章 在本能和理性之間”更精彩的內容等著您..