[續老子他說第21章上一小節]有一個人名張大,替別人寫一篇序,下面落款是:“某朝某年某月某日張大甫序”。後世人看了,不明就裏,以爲這篇文章是“張大甫”作的。有時候名字外又加號,比如他號“小仙”,于是落款寫成:“張大小仙甫序。”這麼,就會有人誤認此人名“張大小”,號“仙甫”。實際上,作者真名叫“張大”,號“小仙”,“甫”乃表示他是男人。古時代有許多文章署有此字,究竟從哪個時代開始發生此一現象,有待查證。其實,作者是道道地地的男人,誰又會把你當成女人看?一個“甫”字加在其中,實在容易混淆不清,引起誤解。像我們的大詩人杜甫,這麼一來,不就要被看成“杜男人”了嗎?這些地方,便是中文化中,過分玩弄文字常有的流弊,的確需要改革簡化明白才好。
“衆甫”同于後世佛家所說的“衆生”,當你得了真理大道之後,芸芸衆生的種種習、種種因緣,幹差萬別的生命狀態,皆可一目了然,看得透徹。所以老子說:“吾何以知衆甫之狀哉?以此。”我爲什麼能夠了解一切人的根
,一切人的心理思想呢?就是“以此”而來。因爲得了道,由這個至高無上、恍恍惚惚的道,通達變化無窮的宇宙萬有,照見無涯無際的生命現象,所以才能無所不知。
說到這裏,據我所了解,目前有一些年輕人,喜歡學打坐,各式各樣的方式都去試試看,卻不懂得真正靜坐的身心原理,盲修瞎煉,坐得頭昏昏,腦鈍鈍,有時前面稍一有光,便以爲是“惟惚惟恍”、“其中有信”,是有道的現象,這是要不得的。像這樣的“現象”,你若刻意執著,自以爲是,它便是得道的信,那麼,就可以警告你快要到精神病醫院去了。于此,你必須參看佛典《金剛經》的“幾所有相,皆有虛妄”的道理,以免玩弄精神,走上歧途。
一般打坐,那點些微之光的“恍恍”,並不是道。我看很多青年人,智力不夠,慧學不通,一下便誤入其中,認爲自己不得了,確實令人歎息。老子講“惚兮恍兮,其中有象”,或者“其精甚真,其中有信”等話,百分之百沒錯,但那是指心光廣大,蓋天蓋地,類似佛典《楞嚴經》所說的“心精圓明,含裹十方”的道理。況且,這些詞句還只是對“言語道斷,心行滅”的勉強形容而已,千萬不要看到一點小亮光,就在那裏大驚小怪,如癡如狂。
還有,中的道書,流傳下來有八千多卷,書中常常形容“道”那樣東西爲“圓陀陀,光灼灼”。于是許多熱中此道的人,便落在這個語言文字的案自中,只要閉上眼睛,看到意識中有個圓光出現,就把它當作“圓陀陀,光灼灼”,一時便已得道了似的。香港有一位修道的朋友,寫信來說,他已得到那個“圓陀陀,光灼灼”的靈光,可是最近不知怎麼掉了,希望我能告訴他,如何再把那個境界找回來。我看了信,啼笑皆非,真想買幾顆發亮的玻璃珠寄給他玩玩。
“圓陀陀,光灼灼”,這只是道家對于修道某一種境界的形容詞而已,有同于老子所說的“恍惚”之。然而,爲何會有諸如此類的境界出現呢?因爲你在靜坐中,雖然妄想減少,但是身上血液、氣脈還在運轉流行,身心氣血,二者相互摩擦生電,形成這種現象。如果你認清楚了這個還不是道,只是靜坐過程中必然的階段而已,那麼很恭喜你,你再一切放下,不執不著,順其自然,慢慢身心會一步一步變化,一層一層提升,這就是某種程度的“其中有信”。
同時,也不要認爲“圓陀陀,光灼灼”,和老子所講的“精”是一回事,那也不對。這個“精”是什麼?它包括了整個身心良的轉化。你說你已得到“圓陀陀,光灼灼”,那好,我問你,你身心健康變化了沒有?如果有變化,又變化到什麼程度?真正學佛修道,只要到某一階段,必然變化氣質,心境開朗,即使沒有返老還童,至少也能祛病消災,身
健康。若不如此,那就很有問題。
所以,老子特別強調“恍兮惚兮,其中有物”,這個光明燦爛的境界裏,有這麼個東西,大家不要把這個東西,視爲實際具的事物,否則便是自我作踐,自己爲難自己,爲了求道,適得其反,那就很罪過了。這一點一定要認識清楚。
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