[續老子他說第21章上一小節]有一個人名張大，替別人寫一篇序，下面落款是：“某朝某年某月某日張大甫序”。後世人看了，不明就裏，以爲這篇文章是“張大甫”作的。有時候名字外又加號，比如他號“小仙”，于是落款寫成：“張大小仙甫序。”這麼，就會有人誤認此人名“張大小”，號“仙甫”。實際上，作者真名叫“張大”，號“小仙”，“甫”乃表示他是男人。古時代有許多文章署有此字，究竟從哪個時代開始發生此一現象，有待查證。其實，作者是道道地地的男人，誰又會把你當成女人看？一個“甫”字加在其中，實在容易混淆不清，引起誤解。像我們的大詩人杜甫，這麼一來，不就要被看成“杜男人”了嗎？這些地方，便是中
文化中，過分玩弄文字常有的流弊，的確需要改革簡化明白才好。
“衆甫”同于後世佛家所說的“衆生”，當你得了真理大道之後，芸芸衆生的種種習
、種種因緣，幹差萬別的生命狀態，皆可一目了然，看得透徹。所以老子說：“吾何以知衆甫之狀哉？以此。”我爲什麼能夠了解一切人的根，一切人的心理思想呢？就是“以此”而來。因爲得了道，由這個至高無上、恍恍惚惚的道，通達變化無窮的宇宙萬有，照見無涯無際的生命現象，所以才能無所不知。
說到這裏，據我所了解，目前有一些年輕人，喜歡學打坐，各式各樣的方式都去試試看，卻不懂得真正靜坐的身心原理，盲修瞎煉，坐得頭昏昏，腦鈍鈍，有時前面稍一有光，便以爲是“惟惚惟恍”、“其中有信”，是有道的現象，這是要不得的。像這樣的“現象”，你若刻意執著，自以爲是，它便是得道的信，那麼，就可以警告你快要到精神病醫院去了。于此，你必須參看佛典《金剛經》的“幾所有相，皆有虛妄”的道理，以免玩弄精神，走上歧途。
一般打坐，那點些微之光的“恍恍”，並不是道。我看很多青年人，智力不夠，慧學不通，一下便誤入其中，認爲自己不得了，確實令人歎息。老子講“惚兮恍兮，其中有象”，或者“其精甚真，其中有信”等話，百分之百沒錯，但那是指心光廣大，蓋天蓋地，類似佛典《楞嚴經》所說的“心精圓明，含裹十方”的道理。況且，這些詞句還只是對“言語道斷，心行
滅”的勉強形容而已，千萬不要看到一點小亮光，就在那裏大驚小怪，如癡如狂。
還有，中的道書，流傳下來有八千多卷，書中常常形容“道”那樣東西爲“圓陀陀，光灼灼”。于是許多熱中此道的人，便落在這個語言文字的案自中，只要閉上眼睛，看到意識中有個圓光出現，就把它當作“圓陀陀，光灼灼”，一時便已得道了似的。香港有一位修道的朋友，寫信來說，他已得到那個“圓陀陀，光灼灼”的靈光，可是最近不知怎麼掉了，希望我能告訴他，如何再把那個境界找回來。我看了信，啼笑皆非，真想買幾顆發亮的玻璃珠寄給他玩玩。
“圓陀陀，光灼灼”，這只是道家對于修道某一種境界的形容詞而已，有同于老子所說的“恍惚”之。然而，爲何會有諸如此類的境界出現呢？因爲你在靜坐中，雖然妄想減少，但是身上血液、氣脈還在運轉流行，身心氣血，二者相互摩擦生電，形成這種現象。如果你認清楚了這個還不是道，只是靜坐過程中必然的階段而已，那麼很恭喜你，你再一切放下，不執不著，順其自然，慢慢身心會一步一步變化，一層一層提升，這就是某種程度的“其中有信”。
同時，也不要認爲“圓陀陀，光灼灼”，和老子所講的“精”是一回事，那也不對。這個“精”是什麼？它包括了整個身心良的轉化。你說你已得到“圓陀陀，光灼灼”，那好，我問你，你身心健康變化了沒有？如果有變化，又變化到什麼程度？真正學佛修道，只要到某一階段，必然變化氣質，心境開朗，即使沒有返老還童，至少也能祛病消災，身
健康。若不如此，那就很有問題。
所以，老子特別強調“恍兮惚兮，其中有物”，這個光明燦爛的境界裏，有這麼個東西，大家不要把這個東西，視爲實際具的事物，否則便是自我作踐，自己爲難自己，爲了求道，適得其反，那就很罪過了。這一點一定要認識清楚。
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