[續老子他說第26章上一小節]。
韓信,的確是很可愛的具有俠義人的人物。他善于用兵,而缺乏政略和大謀略的修養。他重視恩情而不顧怨怼的爽朗
襟,極可欽佩。他對劉邦當時的登壇拜將的作風,早已埋下“英雄生怕受恩深”的情懷。所以後來提出封假三齊王的要求,也是基于這種受恩的深情而講的真話。劉邦被張良踢了一足,便立刻變盛怒爲假惺惺,馬上真地封他爲三齊王的時候,早已埋下後來的結局。隆准,是漢高祖劉邦長相的特征,鼻子特別高又厚,相法所謂伏犀貫頂的通天鼻。長頸鳥喙,是範蠡對文種講越王勾踐長相的特征,頭頸特別長,嘴巴很尖銳,所謂“長頸鳥喙,可以共患難,不可以共安樂”的評語。古今中外的君主領導人們,雖然各有不同的特別外形,但都有同一模式的猜忌心理。其實,這是人
的根本問題,除非聖賢,誰能遣此,最爲可哀。
因此錢俶評論韓信,早已應該知道自己的收場結果,何以不學範蠡一樣,功成,名遂,身退,泛舟五湖,飄然遠引呢?其實,錢俶這首詩,正是針對他朝見趙匡胤的時候,趙匡胤封了一箱東西,叫他回去在路上拆看。他出了京城,打開一看,箱裏所裝的,都是大臣們的建議,要趙匡胤扣留或殺了錢俶的報告。但趙匡胤不殺錢俶,也不扣留他,叫他安心回去,正是要他老老實實自己奉獻越,乖乖歸順的手法。錢俶懂得很深,也很清楚當時的情勢,因此,借評韓信的詩來發揮自己
中的塊壘,奉表稱臣,正是學範蠡的泛舟五湖的最好自
,恰又合了老子的“燕
超然”,不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立,應該是錢俶朝見趙匡胤的時候,他的
信人們,爲他祈福消災所建的紀念物。後來杭州人對保俶塔有各種不同的傳說,似乎都是歪曲事實了。當然,這是順便一提,或可判爲事出有因,查無實據,而不足爲憑。這是說爲人臣立場的,必須具有“雖有榮觀,燕
超然”,知機知時的自
之道。不然,便會有如清初名臣尹善所自慨的名句“烏入青雲倦亦飛”慾罷不能之歎了!
但是老子的話,正如臨濟禅師所謂“一語中具三玄門,一玄門中具三要義”。它是隨方逐圓,面面俱到的。曆史的經驗留給我們的殷鑒,有關類似“雖有榮觀,燕超然”而不以身輕天下的反面事實也很多。例如公子小白,與鮑叔的同謀,身居首地,正當公子糾當政,
于榮觀得意的時候,他們把握成熟的時機,輕車簡從,舉手之間,就能複
正位,爲齊桓公。“一匡天下,九合諸侯”,成爲春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂毅,報複齊的宿仇,五年之間,攻堅破銳,連下七十余城。但田單卻看准燕王對樂毅存有猜忌的隱憂,同時也看准樂毅心裏早已存有防止燕王的猜忌,似有意似無意地留下“即墨”及“苫”二城,作爲觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重,整經教武,一舉而複
成功,名垂千古,便是反用樂毅的“雖有榮觀,燕
超然”的人臣之道;而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀;機變之智,成就他的不世功業。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運用之妙,存乎一心的應變了。
樂毅是樂羊子的後人,他的家族,本來就有深通黃(帝)老(子)之道的,樂毅的成就,更是得力于黃老的學術精華。司馬遷贊樂氏之說:
樂臣公學黃帝、老子,其本師號日河上文人,不知其所出。河上文人教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教樂瑕公。樂服公教樂臣公。樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密膠西,爲曹相(參)師。
正因爲樂毅善學老子,因此,他報燕(惠)王書,有謂:“夫免身立功以明先王之迹,臣之上計也。”漢魏之間的夏侯玄,有一篇論樂毅的專論,是比較有見地的史論,而且也正是發揮樂毅與黃老的學術修養有關的獨到論文,如說:
觀樂生遺燕惠王書,其殆庶幾乎知幾合適,以禮終始者與!又其喻昭 王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大業于至公,而以天下 爲心者也。 夫慾極道德之量,務以天下爲心者,必致其主于盛隆,合其趣于先王。 苟君臣同符,則大業定矣。于斯時也,樂生之志,千載一遇。夫千載一遇 之世,亦將千載一道,豈其局迹當時,止于兼並而已哉! 夫兼並者,非樂生之所屑,強燕而非道,又非樂生之所求。不屑苟利, 心無近事,不求小成,斯意兼天下者也。則畢齊之事,所以運其機而動四 海也。夫討齊以明燕王之義,此兵不興于利矣。圍城而害不加于百姓,此 仁心著于遐迩矣。舉不謀其功,除暴不以威力,此至德全于天下矣。邁 全德以率列
,則幾子湯武之事矣。 樂生方恢大綱,以縱二城。收民明信,以待其弊。將使即墨莒人,顧 仇其上,願釋幹戈,賴我猶
。善守之智,無所施之。然則求仁得仁,即 墨大夫之義仕窮,則從微子適周之道。開彌廣之路,以待田單之徒。長容 善之風,以申齊士之志。使夫忠者遂節,勇者義著,昭之東海,屬之華裔。 我澤如春,民應如草。道光宇宙,賢智托心。鄰
傾慕,四海延頸。思載 燕主,仰望風聲。二城必從,則王業隆矣。雖淹留于二邑,乃效速于天下 也。 不幸之變,世所不圖。敗于垂成,時運固然。若乃逼之以威,劫之以 兵,攻取之事,求慾速之功,使燕齊之士,流血于二城之下,奢殺傷之殘, 以示四海之人,是縱暴易亂,以成其私,鄰
望之,其猶豺虎。既大墮稱 兵之義,而喪濟弱之仁,且虧齊士之節,廢兼善之風,掩宏通之度,棄王 德之隆,雖二城幾于可撥,霸王之事,逝其遠矣。 然則,燕雖兼齊,其與世主何以殊哉!其與鄰
何以相傾。樂生豈不 知拔二城之速了哉!顧城拔而業乖也,豈不慮不速之致變哉,顧業乖與變 同。由是觀之,樂生之不屠二城,未可量也。
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