[續老子他說第26章上一小節]。
韓信，的確是很可愛的具有俠義人
的人物。他善于用兵，而缺乏政略和大謀略的修養。他重視恩情而不顧怨怼的爽朗
襟，極可欽佩。他對劉邦當時的登壇拜將的作風，早已埋下“英雄生怕受恩深”的情懷。所以後來提出封假三齊王的要求，也是基于這種受恩的深情而講的真話。劉邦被張良踢了一足，便立刻變盛怒爲假惺惺，馬上真地封他爲三齊王的時候，早已埋下後來的結局。隆准，是漢高祖劉邦長相的特征，鼻子特別高又厚，相法所謂伏犀貫頂的通天鼻。長頸鳥喙，是範蠡對文種講越王勾踐長相的特征，頭頸特別長，嘴巴很尖銳，所謂“長頸鳥喙，可以共患難，不可以共安樂”的評語。古今中外的君主領導人們，雖然各有不同的特別外形，但都有同一模式的猜忌心理。其實，這是人的根本問題，除非聖賢，誰能遣此，最爲可哀。
因此錢俶評論韓信，早已應該知道自己的收場結果，何以不學範蠡一樣，功成，名遂，身退，泛舟五湖，飄然遠引呢？其實，錢俶這首詩，正是針對他朝見趙匡胤的時候，趙匡胤封了一箱東西，叫他回去在路上拆看。他出了京城，打開一看，箱裏所裝的，都是大臣們的建議，要趙匡胤扣留或殺了錢俶的報告。但趙匡胤不殺錢俶，也不扣留他，叫他安心回去，正是要他老老實實自己奉獻越
，乖乖歸順的手法。錢俶懂得很深，也很清楚當時的情勢，因此，借評韓信的詩來發揮自己中的塊壘，奉表稱臣，正是學範蠡的泛舟五湖的最好自
，恰又合了老子的“燕超然”，不以身輕天下的法則。杭州保俶塔的建立，應該是錢俶朝見趙匡胤的時候，他的
信人們，爲他祈福消災所建的紀念物。後來杭州人對保俶塔有各種不同的傳說，似乎都是歪曲事實了。當然，這是順便一提，或可判爲事出有因，查無實據，而不足爲憑。這是說爲人臣立場的，必須具有“雖有榮觀，燕超然”，知機知時的自之道。不然，便會有如清初名臣尹善所自慨的名句“烏入青雲倦亦飛”慾罷不能之歎了！
但是老子的話，正如臨濟禅師所謂“一語中具三玄門，一玄門中具三要義”。它是隨方逐圓，面面俱到的。曆史的經驗留給我們的殷鑒，有關類似“雖有榮觀，燕超然”而不以身輕天下的反面事實也很多。例如公子小白，與鮑叔的同謀，身居首地，正當公子糾當政，于榮觀得意的時候，他們把握成熟的時機，輕車簡從，舉手之間，就能複正位，爲齊桓公。“一匡天下，九合諸侯”，成爲春秋五霸之首。
又如燕昭王重用樂毅，報複齊的宿仇，五年之間，攻堅破銳，連下七十余城。但田單卻看准燕王對樂毅存有猜忌的隱憂，同時也看准樂毅心裏早已存有防止燕王的猜忌，似有意似無意地留下“即墨”及“苫”二城，作爲觀望的作用。因此田單反用不以身輕天下而振作自重，整經教武，一舉而複成功，名垂千古，便是反用樂毅的“雖有榮觀，燕超然”的人臣之道；而田單卻不以身輕天下的自重與靜觀；機變之智，成就他的不世功業。也就是老子所謂“同出而異名”的上智運用之妙，存乎一心的應變了。
樂毅是樂羊子的後人，他的家族，本來就有深通黃（帝）老（子）之道的，樂毅的成就，更是得力于黃老的學術精華。司馬遷贊樂氏之說：
樂臣公學黃帝、老子，其本師號日河上文人，不知其所出。河上文人教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教樂瑕公。樂服公教樂臣公。樂臣公教蓋公。蓋公教于齊高密膠西，爲曹相（參）師。
正因爲樂毅善學老子，因此，他報燕（惠）王書，有謂：“夫免身立功以明先王之迹，臣之上計也。”漢魏之間的夏侯玄，有一篇論樂毅的專論，是比較有見地的史論，而且也正是發揮樂毅與黃老的學術修養有關的獨到論文，如說：
觀樂生遺燕惠王書，其殆庶幾乎知幾合適，以禮終始者與！又其喻昭 王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業于至公，而以天下 爲心者也。 夫慾極道德之量，務以天下爲心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。 苟君臣同符，則大業定矣。于斯時也，樂生之志，千載一遇。夫千載一遇 之世，亦將千載一道，豈其局迹當時，止于兼並而已哉！ 夫兼並者，非樂生之所屑，強燕而非道，又非樂生之所求。不屑苟利， 心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。則畢齊之事，所以運其機而動四 海也。夫討齊以明燕王之義，此兵不興于利矣。圍城而害不加于百姓，此 仁心著于遐迩矣。舉不謀其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。邁 全德以率列，則幾子湯武之事矣。 樂生方恢大綱，以縱二城。收民明信，以待其弊。將使即墨莒人，顧 仇其上，願釋幹戈，賴我猶。善守之智，無所施之。然則求仁得仁，即 墨大夫之義仕窮，則從微子適周之道。開彌廣之路，以待田單之徒。長容 善之風，以申齊士之志。使夫忠者遂節，勇者義著，昭之東海，屬之華裔。 我澤如春，民應如草。道光宇宙，賢智托心。鄰傾慕，四海延頸。思載 燕主，仰望風聲。二城必從，則王業隆矣。雖淹留于二邑，乃效速于天下 也。 不幸之變，世所不圖。敗于垂成，時運固然。若乃逼之以威，劫之以 兵，攻取之事，求慾速之功，使燕齊之士，流血于二城之下，奢殺傷之殘， 以示四海之人，是縱暴易亂，以成其私，鄰望之，其猶豺虎。既大墮稱 兵之義，而喪濟弱之仁，且虧齊士之節，廢兼善之風，掩宏通之度，棄王 德之隆，雖二城幾于可撥，霸王之事，逝其遠矣。 然則，燕雖兼齊，其與世主何以殊哉！其與鄰何以相傾。樂生豈不 知拔二城之速了哉！顧城拔而業乖也，豈不慮不速之致變哉，顧業乖與變 同。由是觀之，樂生之不屠二城，未可量也。
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