道教的學術思想，完全淵源于道家的內容
變而來，已如上述。所謂道家的思想，這個名稱的觀念和內容，是根據秦、漢以後的分類，如在周、秦之際，不但儒、道本不分家，就是諸子百家的學術思想，也都胎于道，不過，這個道的觀念，卻非秦、漢分家以後的道家之道。但無論道家或道教，根據大家熟悉的習慣，當然都離不開以老子、莊子的學說思想爲宗主。其實，我們把自己遙遠地退追千載以上，深切
會春秋、戰
時代的曆史背景，與地理環境的關系，對于道家宗主的老子思想，與儒家宗奉的聖人孔子的思想，除了文辭、語言等表達方式，與主張淑世救世的方法有異同以外，實在沒有多大的沖突之
。後人把他們的思想觀念和人格，塑造得太過對立5形成門戶之見，猶如
火的不能相容，那都是儒家與道家之徒自己製造的是非，與原本兩家的思想無關。我們現在要講的目的，偏重在秦、漢以後道家與道教的本身思想，所以對于這個專門的問題，不必多做說明，只是隨手舉幾個例子一談，做爲講述道家與道教思想的開端。
1．儒道不分家的“天”字的含義
我們在孔子刪訂和所著述的五經學術思想裏，都知道孔子哲學思想的根據，是從中上古傳統文化的天道觀念而來，不過，古人著作，限于時代思想的習慣，條理的分類，定義的規定，並不嚴格，例如對于天宇，大約歸納起來，便有五類觀念，都混在天的一字的名辭之中：（1）天字是指有形象可見的天。（2）天字是指形而上的天，純粹爲抽象的理念。（3）天字是指類同宗教
神格的天，具有神人意志相通的作用。（4）天字是最高精神結晶的符號。（5）天字是心理升華的表示。所以讀秦、漢以上的書，每逢此字，必須要貫穿上下文，甚之，要全盤了解全篇，才能溝通它用在何，究竟是代表了什麼意義？《爾雅》與《說文》等書的注釋字義，是具有權威價值的參考，但是在時代思想的意義來講，也有未必足以盡信之，例如許慎著《說文》，明六書，已是漢代人的思想，雖說近于古代，較爲可信，但也有未必盡然之，亦須值得研究的。
2．儒道不分家的“道”字的含義
關于道字，也有相同于天字的複雜，大概歸納周、秦之際，學術思想中所用的道字，約有五類觀念，也都混在道字之內：（1）形而上的本觀念，簡稱爲道。（2）一切有規律而不可變易的法則，也統稱爲道。（3）人事社會，共通遵守的倫理規範，也稱爲道。（4）神秘不可知，奧妙不測，凡是不可思議的事，便稱爲道。（5）共通行走的徑路叫道。于是儒、道等學，諸于百家之言，也便各自號稱爲道，例如
陽家、名家、法家、兵家等等，統統都有提到我這種所說的便是道。這些各家之言，除了在某些地方，特別討論到形而上道以外，大多數都歸于我們所舉的第二類規範之道的道字範圍，不可與形而上道混一而看，即如五經中的道字。有些地方，在同一觀念中，便作兩個不同觀念的用法，或爲名詞，或爲動詞，而且在名詞當中，或屬于第一類，或屬于第五類，變化不同。這都因爲古代名詞簡單，詞彙不夠甩，而且在普通的觀念中，大約都很習慣而了解，只是後世的人讀來，便有混淆不清的感覺了，例如《老子》一書，他所用的道宇，就不可視同一例來讀，所以千載以下，注釋老子，各自成一家之言者，對于道字的解釋和了解不同，也正如我們現在對于事物的觀察，因立場不同，觀點各別，就都別出心裁，自成別見了。
1．老子思想的天道無爲與自然的觀念
老子學說思想中的道與天，也正因爲觀念的混淆不清，使千載以下，百般摸索，莫衷一是。例如人盡皆知老子的名言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”以及“人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果我們不一定信賴後來的注釋，甚之，認爲都是各人借題發揮的理論，那麼，只要爛熟讀透原文，以經注經，以本書本文的思想而了解本文本書，就可了然明白，覺得非常
切。老子要人效法天，天是怎樣值得效法呢？他在原文中，很明白地告訴你，天于“萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居”、“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”等等名言，這就是說，天地生長作育萬物與人，它沒有自私的目的，也沒有對立條件的要求，更沒有利害，是非等功利的作用，它只有施舍和給予，沒有要求收回什麼，萬物從它而生、而滅，都是自然的現象。它不辭勞苦而長遠的生作萬物，可是它不居功，不自恃，不占爲己有，所以人能效法天地大公無私仁慈的精神，才是道德的標准，也便是形而上道的境界，與形而下宇宙世界的自然法則。于是有的便認爲自然才是道與天的根本，有的把老子這個自然的名稱，拿它當作印度哲學中的自然，或後世科學上物理世界的自然，愈說愈亂，不知何所適從哦們要知道，距離老子兩千余年之後，翻譯西洋傳入的哲學與科學的自然名稱，都是借用中文老子的“自然”一辭而定，並非我們先有了哲學與科學的自然名辭，老子才來借用它的，在老子以前不見自然的名辭，在老子以後，自然的名稱，被人多方套用，大多不是老子的本義。如果我們了解在老子時代中，中文單字造句的文法，那麼，對于老子所說的“天法道，道法自然”的道理，就很簡單而明白了，他的話，由做人的效法標准說起，層層轉進，而推到形而上道。他說天又效法什麼呢？沒有什麼，那是天道自然的法則而已，什麼是自然的法則呢？自，便是天道自己的本身。然，便是天道自己本身本來當然的如此而已，更沒有別的理由可說。合起來講，自然，便是天道本身自己當然的法則是如此的。時代愈向下降，由上古用單字做爲文辭語言的原始面目，逐漸演變成爲名句文章，于是，大家容易忘了本來的規範，把自然定作一個名辭，就自然而然，弄不清它的所以然，便變成想之當然的道理了。等于老子與孔子，他們把道與德的觀念，是分開來講，可是後來一提到老子，便把道德二字合而爲一，作爲一個名辭來解釋它了。老子有名的“無爲”學說，便是根據他自己天道自然的至理，用“無爲”一辭來說明天道的境界和功能，“無爲”與“無不爲”的觀念，也便是他自己解釋“無爲”的道理，並非是不作的意思；“無爲”並非是不爲，後人一提到“無爲”，便把它納入不爲的觀念，那真冤枉了老子。他說“無爲”是天道道的境界。“無不爲”是道雖然“無爲”但即具有生生不已的功能和作用。所以便有……
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