[續禅宗與道家七、道家與道教宗祖人物思想的略論上一小節]再來研究老子政治思想的被人誤解，被人假借的冤枉，就會替他深深的抱屈了。
4．老子被人陷害爲
謀權術的教唆者
千古以來，在讀書的知識分子中，對于一個滑頭滑腦，遇事不負責任，或模棱兩可；善于運用托、推、拉；或工于心計，慣用權謀，以及險、圓滑等等的人或事，就很容易加以一個評語，這是黃、老。在道家或道教來講，無論對黃、老、或老、莊，都有神聖崇高的景仰，可是在一般人的黃老觀念中，這個神聖崇高的偶像，卻變成卑鄙龌龊的罵人作用，因此連帶道家和道教，也不齒于士林了。自從唐代開始，老子被人推尊，登上教主太上老君的寶座以後，到了宋代，更慘了，宋儒理學家們，盡管暗中吸收了老子的學術思想，以充實其內容，但一提到佛、道，就兩面並斥，甚之，指爲柔、權詐之術，老子一直被釘在十字架上，背著冤枉隨時浮沈，這個道理何在？冤枉何來呢？因爲老子說過：“將慾歙之，必固張之。將慾弱之，必因強之。將慾廢之，必因舉之。將慾取之，必固與之。是謂微明。”于是自老子以後的縱橫家者流，陽言道義，奉老子所講的這種原則，用于權詐捭阖，做爲君道政治上謀略的運用；兵家者流，更是通用如此原則，而適用于戰略與戰術的實施，春秋、戰
以後，王道衰歇，而霸術大行，《語》與《戰策》所記載的鈞距之術，與後世所謂《長短經》的理論，都是適用這種法則，所以一般人，便在無形中，綜合縱橫家、兵家等權詐的壞
，一概歸于老子的罪名中。其實，老子所說的這些話，是指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動，弱者，道之用”的原理，如果不從自然的道德去做，而只以權詐爭奪爲事的，最後終歸失敗。他所說：“將慾歙之，必固張之”的作用。是指物理世界的情形，告訴人們“柔弱勝剛強”的道德定律，譬如一花一木，如果快要凋謝的時候，就特別開得茂盛，但是那種茂盛的開張，便是衰落的前奏。“將慾弱之，必因強之”就是生物世界的定律，譬如一個人的生命，到了最強壯的階段，便是“物壯則老，老則不道”的趨勢。“將慾廢之，必因舉之”也是物理世界的必然定律，譬如力學的作用，當我們要把一個東西抛落到目的地以前，必定先要把它高高舉起，遠遠地抛出去，這種高舉遠抛的狀況，當然便是墜落的前奏。“將慾取之，必固與之”更是宇宙世界的常律，譬如天地給與萬物的生命，當給你以生的時候，也就是收攝的開始，所以取予之間，在人們看來，是有得失成敗的感覺，但在天地自然的道理看來，“方生方死，方死方生”，只是一種生命現象的過程作用而已。因此老子所說的“微明”，也就是老子要人在事物初動之時，明白它幽微的“機先”，要有“知微，知著”之明，而辨別它所以然的初，便可了解它的後果，因此他說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者，是以聖人爲而不待，功成而不，其不慾見賢。”所謂“不慾見賢”，便是不要世人以賢德的美名與成績，歸到他自己的身上。
可是，老子所說的這種天道自然的因果定律，一直被後世的人，斷章取義地誤解，用在權術的機變上去，在中曆史上，漢代有名的文、景之治的盛世，雖說是以老子的道家思想，做爲政治的方針，但除了文帝的節儉，與省減肉刑等近于道德仁義的作風以外，仍然沒有真正采用道家清靜無爲的德化，而且，在骨子裏，實在也是用的縱橫家一類的權謀，爲人誤解，號稱他爲道家的學術思想而已。過去曆史上所謂“內用黃老，外示儒術”的政治形態，也多是不外此例，不必多講。總之，老子學術思想，被人誤解所造成的冤誣，也就因爲他對人事現象，觀察得太透徹，作了一些深刻的言文，才會造成這種冤抑。好在他已經說過：“不慾見賢”，那麼，在他本身來講，也就無所謂了。其實，真正以老子作代表的道家思想，也正同儒家所宗的《禮記》上《禮運篇》中的大同思想，是以德化政治爲目的，甚之，更有過于此者。所以後儒有人懷疑《禮運篇》的大同思想，是後來摻雜道家思想的著作。
5．老子政治思想的重心
《老子》一書，自從被唐朝帝王們改稱爲道教的《道德經》以後，後世講到《老子》，就會把道德觀念聯在一起，其實，在《老子》的本文，道與德，是各自分開，並不合一，道是其
，德是其用。至于原文的篇章次序，經秦灰楚火以後，又因古籍的竹簡與皮書的零亂，早已無法確定應當如何才是？但是用各有分別，那是非常明白的事，所以有關于老子政治思想的重心，應該了解他涉及德字的思想，他以道爲內聖自養之學的中心哲學，以德爲世及爲政外用的重心。而且古代德字的含義，同時具有得字的作用，等于包涵現代語所謂效果與成果的道理，所以他講德字，便有“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”的話，這等于是說上品的德行，即使做了功德的事，但在自己的心中，並不覺得是有德，如果是下品的德行，他作了功德，便把自己已做功德的觀念，或得失的觀念存在心中，這也就是他講道字“無爲”與“無不爲”同義的注解。我們在前面極其簡略地申辨老子思想，被人誤解爲柔權詐之術的冤獄，應該要注意他這些重點，就不會再生誤解了。柔權詐之術，勢必喜用謀，例如漢初輔助漢高祖的陳平，便是喜用縱橫捭阖的人物，所以他自己也說：“我多謀，是道家之所禁，吾世即廢亦已矣，終不能複起，以吾多禍也。”司馬遷寫他的世家傳記時，贊許他說：“陳丞相平，少時本好黃、老之術。方其割肉俎上之時，其意固已遠矣。傾側擾攘楚，魏之間，卒歸高帝。常出奇計救糾紛之難，振家之患。及呂後，時事多故矣，然平竟自
，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀，孰能當此者乎！”如果只看太史公贊語的一面，好像他也很贊成陳平一生用智謀的成功，但要注意他筆下的微言說：“少時本好黃、老之術。”及“方其割肉俎上之時，其意固已遠矣。”這“本好”與“固已遠矣”幾個字，便是說明陳平雖然本來好學黃、老的學術，但後來一遇機會而作事的時候，因爲學黃、老的修養不到家，他便變成喜用權謀，距離黃、老道德的本旨更遠了。所以他在陳平的本傳裏，便引用他自己的話，說明這個道理。並且在最後的末了，他又記載著陳平的孫子陳……
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