距今十二年前，吾在德途中，因突患心髒冠狀閉塞症，轉道返，息影山居，摒絕妄想，浮雲世事，日以讀書自遣。浏覽既多，理有不明于心者益衆，乃複涉獵宗教之學，而讀佛經。然佛學難通，尤甚于世典。不但翻譯辭章之裁有異，名相與內義尤加隔礙。後友人之介，得識南師懷瑾先生，晤談片時，如有所契。從此每周星期六下午，敦請先生莅臨舍間，講授佛學及修證心要，祁寒風雨無間，逾十余寒暑。初由一般佛學而漸及各宗大要，乃至顯教密教，禅宗道家，無不圓融普攝，一一加以開示。先生每又隨機設教，履加接引，使余得窺心宗，了知本來，原甚平易。複以禅門宗風，將歇于世，乃允所請，常于每年春初，舉行禅七法會，與敬信者，躬行禅寂，由此獲益而知方者，頗不乏人。

　　吾年癡長先生十余歲，人或疑其何以執事之恭、誠信之笃，吾每舉韓文公師說，與儒家事師儀禮爲對。況釋迦弟子，如大迦葉、須菩提等輩，莫不年長于文佛，先哲風規，垂範後昆，爲學爲道，先須自去增上慢心，猶恐自有慚德。況吾從先生十余年，執經尋討三教問學，瞻之在前，忽焉在後，久而敬之，因非偶然。然先生謙抑自牧，與吾輩交，雖有法之惠，而平素惟以友道自，遜不爲師，此猶久而敬之，亦理所固然。先生學問知識之淵博，實不愧爲當代通人，此皆有識者所共仰。吾每請其爲浩漫無涯之佛學，作一條貫通論，又爲中上下五千年文化學術之源流，作有系統之論述，終因世緣塵累，未遂所願。今春去秋，先生應劉白如兄之邀，在政大教育研究所，講演佛道兩家與中文化。又經《大華晚報》披露一部分講辭。讀者鹹慾竟其全文，乃發。心隨喜，爲之經募印送三千冊，用以宏揚中文化與佛法之勝緣。以吾從先生遊久，先生道業思想之端緒，略可概窺一二，本書所述佛道兩教學術內容，僅其平生所學，少分之緒論，誠未足以盡其所蘊。然其正學術之視聽，敦思維于正道，淑世利人之情，躍然紙上，故敢不揣鄙陋，特爲拈出要點，俾知其涯岸。

　　時際濁世，佛學思，雖日益擴展，然說理者日衆，修證者愈少。學者不趨于時尚而視爲哲學思想之研究，即隨歐美後期佛學家路線，從事梵文、巴利文之考證，以爲治佛學之正途。孰知五印梵文，今昔大有異趣，不但方言音譯與內義變遷甚遠，而求證吾千余年譯本之梵莢，蕩然無存，據今疑古，漠視中佛學之價值，殊有未當。後世巴利文之佛學典籍，大多爲南傳小乘經典，時代懸隔，傳寫錯訛，雖可資爲參考，未必足爲證據。況佛法重在行持實證，佛經所說理趣，皆爲求證一大事因緣之津梁，如理事分途，使文解義，徒成慧業，則失佛法之宗旨。今先生講述佛學部分，深入淺出，隨機設教，側重真修實證之要，抽繹佛學要領，彙歸心地法門，志在作初學之梯航，爲入道之門徑。至于屬辭比事，語含妙旨，惟在讀者好學深思，自可明其大要。

　　所講道家部分，追溯中文化學術思想之源流，別有見地多不同于俗見。如其反複述說《易經》學系與《書經》學系來源之異同。指陳春秋、戰時代，先秦諸子學術思想，各因方域語文之有別，由于先民氏族傳統思想，與曆史地理環境之差異。明揚隱士思想與方士學術爲道家文化思想之淵源。皆發人所未發，闡釋前古沈淪隱晦，開啓後學之正思。若失丹道妙訣之明旨，陽術數與天地物理之阃奧，恐囿于習見者大笑而卻走，惟略發端倪而已。惟所憾者，本書所述，因限于時間，未詳其要，猶未盡餍吾人所望耳。

《禅宗與道家》全本在線閱讀完畢..
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