[續人生的盛宴論樹與石上一小節]的欣賞，也是根據著這個觀念。因此，中
花園裏的假山多數是未加琢磨的石頭，也許是化了石的樹皮，十尺或十五尺高，象一個偉人孤零零地直立著，屹然不動，或是由山湖沼和山洞得來的石頭。上有窟窿，輪廓極爲奇突。一位作家說：如果那些窟窿碰巧是非常圓的，那麼，我們應該把一些小圓石塞進去，以破壞那些圓圈的有規則的線條。上海和蘇州附近的假山多數是用太湖的石頭來建築的，石上有著從前給海
沖擊過的痕迹。這種石頭是由湖底掘出來的；有時如果它們的線條有改正的必要，那麼，人們就會把它們琢磨一下，使它們十全十美，然後再放進
裏浸一年多，讓那些斧鑿的痕迹給流的波動洗掉。
人類對于樹木的感覺比較容易了解，而且這種感覺當然是很普遍的。房屋的四周如果沒有樹木，看來便很躶露，象男人和女人沒有穿
服一樣。樹木和房屋的分別就是：房屋是人類建築的，而樹木是生長起來的；而生長起來的東西總是比建築起來的東西更爲美觀。我們爲了實際上的便利，不得不把牆壁造直，把樓層造平，雖則在地板方面，我們爲什麼不使屋中各個房間的地板有不同的高度呢？這是很沒有理由的。雖然如此，我們有一種不可避免的傾向，就是喜歡直線和四方形；這些直線和四方形只有在樹木的陪襯下，才能夠顯出它們的美點。在顔
方面，我們也不敢把房屋漆成綠。可是大自然卻敢把樹木漆成綠。
我們可以在隱藏的技巧中看出藝術的智慧來。我們多麼喜歡誇示啊。在這方面，我須向清朝一位大學者阮元致敬。當他做道臺的時候，他在西湖上建築一個小島嶼（今日稱爲阮公嶼），而不願使島嶼上有什麼人造的東西，不要亭子，不要柱石，甚至連紀念碑也不要。他們把自己的建築家的名譽完全抹煞。阮公嶼今日屹立于湖的中央，一片一百多碼闊的平地，比面高不到一尺，島嶼上四周滿種著柳樹。今日當你在多霧的天氣中眺望時，你會看見那個奇幻的島嶼好象是由中浮起來似的，柳樹的影兒反映于中，打破湖面的單調，同時又與湖面調和。因此，阮公嶼是與大自然調和的。它不象隔鄰那座燈塔形的紀念物那麼礙目；那座燈塔形的紀念物是一位美留學生造的，我每次看見它就覺得眼睛不舒服。我已經宣告天下，如果我有一天做起土匪將軍，攻陷杭州，我的第一道命令，一定是叫部下架起一尊大炮，把那座燈塔轟得粉碎。
在種類繁多的樹木中，中的批評家和詩人覺得有幾種樹木因爲有特別的線條和輪廓，在書法家的眼光下是有藝術之美的，所以特別適于作藝術的欣賞的對象。一切樹木都是美的，然而某些樹木卻具有一種特殊的姿態、力量或雅致。因此，人們在許多樹木之間，選出這些樹木，而使它們和某些情感發生聯系。普通的橄榄樹沒有松樹那種峥嵘的樣子，某些柳樹雖很文雅，卻不能說是“莊嚴”或“有感應力”：這是很明顯的。所以，世間有少數的樹木比較常常成爲繪畫和詩歌的題材。在這些樹木中，最傑出的是松樹（以其雄偉的姿態得人們的欣賞），梅樹（以其漫的姿態得人們的欣賞），竹樹（以其線條的纖細和引動人們家鄉的聯想，而得人們的欣賞），以及柳樹（以其文雅及象征纖細的女人，而得人們的欣賞）。
人們對于松樹的欣賞也許是最顯著的，而且是最有詩意的。松樹比其他的樹木更能表現出清高的
格。因爲樹木有高尚的，也有卑鄙的，有些樹木以姿態的雄偉而出類拔萃起來，而有些樹木則表現著平庸的樣子。所以中的藝術家講到松樹的雄偉時，正如阿諾特（matthew arnold）講到荷馬（homeros）的雄偉一樣。要在柳樹的身上找到這種雄偉的姿態，有如在詩人史文朋（swinburne）的身上找到雄偉的姿態一樣的徒勞無功。世間有各式各樣的美，溫柔的美，文雅的美，雄壯的美，莊嚴的美，奇怪的美，峥嵘的美，純然的力量的美，以及古古香的美。松樹因爲具有這種古古香之美，所以在樹木中占據著一個特殊的地位，有如一個態度悠逸的退隱的學士，穿著一件寬大的外，拿著一根竹杖在山中的小道上走著，而被人們視爲最崇高的理想那樣。爲了這個原因，李笠翁說：一個人坐在一個滿是桃花和柳樹的花園裏，而近旁沒有一棵松樹，有如坐在一些小孩和女人之間，而沒有一位可敬的莊嚴的老人一樣。同時中人在欣賞松樹的時候，總要選擇古老的松樹；越古越好，因爲越古老是越雄偉的。柏樹和松樹姿態相同，尤其是那種卷柏，樹枝向下生著，盤曲而峥嵘。向天伸展的樹枝似乎是象征著青春和希望，向下伸展的樹枝則似乎是象征著俯視青春的老人。
我說松樹的欣賞在藝術上是最有意義的，因爲松樹代表沈默、雄偉，和超塵
俗，跟隱士的態度十分相同。這種欣賞又和“頑”石與在樹蔭下閑蕩著的老人的形狀發生關系，這是中繪畫中常常可以看見的。當一個人站在松樹下仰望它時，他感到松樹的雄偉，年老，和一種獨立的奇怪的快樂。老子曰：“天無語。”古松也是無語的。它靜默的、恬然自得的站在那裏；它俯視著我們，覺得它已經看見許許多多的小孩子長成了，也看見許許多多的壯年人變成老年人。它跟有智慧的老人一樣，是理解萬物的，可是它不言，它的神秘和偉大就在這裏。
梅樹一部分由其枝丫的漫姿態，一部分由其花朵的芬芳而受人們的欣賞。有一點值得注意，就是在我們所欣賞的衆樹之中，松、竹和梅是和嚴冬有關系的，我們稱之爲“歲寒三友”，因爲松和竹都是常青樹，而梅樹又在殘冬和初春開花。所以，梅樹特別象征著清潔的格，那種清爽的、寒冷的冬天空氣所具有的清潔。它的光輝是一種寒冷的光輝，同時，它和隱居者一樣，在越寒冷的空氣中，它便越加茂盛。它和蘭花一樣，象征著隱逸的美。宋朝一位詩人和隱士林和靖說：他是以梅爲妻，以鶴爲子的。他在西湖的隱居之地孤山，今日常常有詩人和學士的遊迹，而在他的墓下便是他的“兒子”鶴的墓。講到人們對于梅樹的芬芳和輪廓的欣賞，這位詩人在下述這句名詩裏表現得最爲恰切：
暗香浮動影橫斜
一切詩人都承認這七個字最能夠表現出梅樹的美，要找到更切當的表現法是不可能的。
竹因其樹身和葉的纖細而受人們的愛好，因爲它比別的樹木更纖細，所以文人學士把它種在家宅裏來欣賞。它的美比較是一種微笑的美，它給予我們的快樂是溫和的，有節製的。種得很疏的細竹欣賞起來最有意思，因此無論在現實生活上或繪畫上，兩三株竹跟一個竹叢一樣的可愛。人們能夠欣賞竹樹的纖細的輪廓，所以在繪畫裏也可以畫上兩三枝竹，或一枝梅花。竹樹的纖細的線條與石頭的嶙峋的線條很是調和，所以我們往往看見畫家把一兩塊石頭和幾枝竹畫在一
。
這種石頭在繪畫中是有纖細之美的。
柳樹隨便種在什麼地方，都很容易生長起來，它常常是長在岸邊的。它是最美妙的女的樹。爲了這個緣故，張
認爲柳樹是宇宙間感人最深的四物之一，他也說柳樹會使一個人多情起來。人們稱中女人的細腰爲“柳腰”；中的舞女穿著長袖子的長旗袍，是想摹仿柳枝在風中搖曳的姿態的。柳最容易種植，所以在中，有些地方滿植著柳樹，蔓延數英裏之遠；風吹過的時候，造成一片“柳”。不但如此，金莺喜歡棲息在柳枝上，因此無論在現實生活上或繪畫上，柳樹和金莺常常是在一起的。在西湖的十景之中，有一景叫做“柳聞莺”。
此外當然還有別種的樹木，其中有一些是爲了其他的原因而受人們贊頌的。例如梧桐因爲樹皮潔淨，人們可以用刀在其樹身上銘刻詩句，所以甚受贊頌。人們對那些偉大的古藤，那些盤繞著古樹或石頭的古藤，也是極爲愛好的。它們那種盤繞和波動的線條，和樹木挺直的樹身形成了有趣的對比。有些非常美麗的古藤，看來真象臥龍，便有人稱之爲“臥龍”。樹身彎曲或傾斜的古樹也爲了這緣故大受人們的愛好看重。在蘇州附近的太湖上的木渎地方，有這種柏樹四棵，其名稱是“潔”、“罕”、“古”、“怪”。“潔”有一個又長又直的樹身，上頭滿生枝葉，看起來好象是一把大傘；“罕”蹲在地上，樹身蜿蜒盤曲，其形狀有如英文字母z字；“古”的樹頂光禿無物，樹身肥大而矮短，散漫的枝丫已幹枯了一半，其形狀有如人類的手指；“怪”的樹身盤曲，象螺旋那樣的一直旋到最高的樹枝。
除此之外，人們不但欣賞樹木的本身，而且也將樹木和大自然其他的東西，如石、雲、鳥、蟲及人發生聯系。張說：“蓺花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，……種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。”人們同時在欣賞樹木和鳥聲，同時在欣賞石頭和蟋蟀，因爲鳥兒是在樹木上唱歌，而蟋蟀是在石頭間唱歌的。中人在欣賞青蛙的咯咯聲，蟋蟀的唧唧聲和蟬的鳴聲的時候，其樂趣是比他們對貓狗及其他家畜之愛更大的。在一切動物之中，只有鶴與松樹和梅樹同屬一個系統，因爲它也是隱士的象征。當一個學者看見一頭鶴或甚至一頭蒼鹭，既莊嚴又純潔的靜立在隱僻的池塘時，他真希望他自己也會化成一頭鶴呢。
那個與大自然協調的人是快樂的，因爲動物是快樂的。這種觀念在鄭板橋（１６９３—１７６５年）寄他的弟弟的信裏表現得最爲恰切；他在信裏不贊成人們把鳥兒關在籠子裏：
所雲不得籠中養鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養之有道耳。慾養鳥，莫如多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，爲鳥鳥家。將旦時睡夢初醒，尚展轉在被，聽一片啁啾，如雲門鹹池之奏。及披而起，洗面漱口啜茗，見其揚翬振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。大率平生樂，慾以天地爲囿，江漢爲池，各適其天，斯爲大快！比之盆魚籠鳥，其钜細仁忍何如也！
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