[續幸福之路第8章 虐待狂上一小節]偶然的而不是典型的事實給予不恰當的過分關注。
虐待狂的另一種比較常見的犧牲者是某一類慈善家，他老是違背人們的意願去爲他們做好事，而當人們並沒有向他表示感激之情時，便感到可怕、不可理解。我們行善的動機很少象我們自己想像的那麼純潔。熱愛權力是
險的，這種愛好有許多僞裝形式，它並組是我們從自己做的、自以爲對別人有益的事情中獲得的快樂的源泉。然而，常見的是，這裏又摻進了另一因素。爲別人“做好事”常常意味著剝奪了他們的某些快樂，如飲酒、賭博、消閑等。在這種情況下，存在一種較爲社會化的道德觀的典型特征，即對那些
于犯罪情況下的人的忌妒，那些罪惡我們是爲了保持朋友們對我們的尊敬不得不盡量不犯的。再打個比方說，那些提議製定禁煙法的人（這類法律在美
的許多州存在，或曾經存在過），顯然是不抽煙的，對他們來說，別人從吸煙中享受到的樂趣乃是他們的痛苦的源泉。如果他們希望那些以前是煙鬼的人選派代表來向他們表示感謝，感謝他們幫自己戒除了這一惡習，他們反而很可能感到失望。于是他們會開始這麼想，他們把自己的一切都貢獻給了公共利益，那些最應該對他們的善行表示感激的人，反而好象對這一點毫無認識。
人們以前常常在家庭主婦身上發現這種情形，她們對那些女仆的道德負有保護的責任。但是現在，仆傭問題已經變得如此尖銳，以至于這種對公仆的關心
貼變得極爲少見了。
在上層政治界裏，也存在著這種情況。政治家們逐漸把一切權力集中在自己手裏。爲了自己可以去達到那些崇高的目標，他們放棄了舒服的享受，登上了公共生活的舞臺，最後卻發現人民竟然如此忘恩負義，以至于轉而反對起他來了，他百思不得其解。他從來沒想過自己的工作除了眼務公衆的動機之外，還有別的什麼動機；也沒有想過會是那些管理公共事務的快樂激發了他的活力。在大會講臺上和
內報刊上發表的言辭，在他看來似乎就代表了真理，他把人的雄辯言論錯當成真正的動機分析。在憎恨與失望之中，這個世界從他身邊隱退了、墮落了，他也從這個世界中退隱開去，爲自己曾經想去承擔的爲公衆服務這一吃力不討好的工作而遺憾萬分。
以上這些例子，說明了四條普遍的原則，如果這些原則的真實
得到充分認識，它們將是預防虐待狂症狀的有效手段。第一條是：記住你的動機並不是始終象你想像的那樣絕對無私公正。第二條是：切勿過高估計自己的優點。第三條是：不要指望別人會同你一洋對你那麼感興趣。第四條是：不要假想大多數人會存心盯著你，專門想來迫害你。下面我對這四條原則依次稍加說明。
對于慈善家和行政官員來說，對自己的動機持懷疑態度特別重要。他們對這世界或其一部分應該如何發展，有著一套獨立的見解和設想，他們覺得如果自己的設想得到了實現，他們就會給人類或某一範圍內的人們帶來恩惠。然而，他們並未充分認識到，受到他們的行爲影響的那些人也有同樣的權力保留自己對世界發展的看法。一個擔任官職的人常常非常自信地認爲，自己的設想是正確的，任何別的相反的設想都是錯誤的。然而，主觀判斷並不能證明客觀的無誤。此外，他的信念也許只不過是一層煙幕，遮掩了他在考慮以他爲真正的中。動的變革時得到的快樂。除了對權力的喜好之外，還有一種動機，即虛榮心，在這類情況下也起著很大的作用。那些代表議會的品行高潔的理想主義者——這一點上，我是經驗之談——爲那些選民的冷言嘲諷感到極爲震驚，因爲他們認爲他只不過在追求一種榮耀。一種在名字後面寫上“m·p’（議員）字眼的榮耀！在競選結束之後，如果他有時間靜下來想一想，他會發現或許這些尖刻的選民是對的。理想主義給簡單的動機披上奇怪的僞裝，因此某些譏刺嘲諷的沖擊並沒有對熱心公益者造成什麼妨礙。傳統道德觀所灌輸的利地主義，人是很難達到的；那些把這種美德看作榮耀的人卻經常想像自己已經實現了這一高不可攀的理想。絕大多數、乃至最爲高貴的人物的行爲都有一種自私的動機，這並不是一件值得遺憾的事，因爲如果不是這樣的話，人類就不可能生存下去。一個人，如果把全部時間都用在如何使別人吃飽飯上，而忘記自己的飲食，那是要死亡的。當然，他之所以吸取營養，也許僅僅是爲了給自己提供必需的能量以便重新投入到反對邪惡的鬥爭中去，但是，令人懷疑的是，懷著這種動機吃下去的食物能否得到充分的消化，因爲唾液的分泌會因此而得不到充分的刺激。所以一個人吃東西，最好是出于對食物的喜歡愛好，而不是把花在吃飯上的時間僅僅當作受到爲公衆利益服務的慾望的激勵而已。
飲食上的情況也適用于所有其他情況。任何需要完成的事情，只有在某種熱情的激勵下才能做得好；但是如果沒有某種自私的動機，這種熱情也很難産生。從這種觀點出發，我認爲在自私的動機裏，應該包括生物上與人有關的動機，例如保護妻兒免受敵人攻擊的動機。這種程度的利他主義是正常人的一部分，但是傳統道德所灌輸的利地主義卻在此之外，而且實際上高不可及。因此，那些希望人們對自己的完美道德品行有一個很高的評價的人，應該認識到：他們自以爲已經企及的那種高度的無私，實際上並未真正達到，所以，這種對高潔無私的努力追求與某種形式的自我欺騙結合起來後，很容易就會導致虐待狂的形成。
四條原則中的第二條，即不要過高估計自己的優點，我們已經在前面的討論中，從道德方面作了分析說明。然而，除了道德品質以外，其他方面的優點，我們對之也不宜估計過高。那位創作從未成功過的劇作家，應該平心靜氣地想一想，是否這些劇本都寫得不好；他不應該認爲這一結論不可靠而拒絕承認。如果事實確是如此，他就應該象歸納論哲學家那樣，坦蕩輕松地接受它。曆史上確實有過這種情況，即某人的成績優點得不到別人的承認，但是比起世所公認的缺點來，前一種現象遠遠要少得多。如果某人是時代暫時還未予承認的天才，那麼，他只有不顧別人是否承認，堅持在自己的道路上走下去才是很正確的。另一方面，如果他是一個毫無天賦，爲虛榮心所驅使的人，他最好不要再堅持下去。如果一個人爲了創作未被承認的作品的沖動而苦惱不安時，那是無法斷定他究竟是屬于前者，還是屬于後者的。如果你屬于前一類，那麼你堅持創作就會有一種英雄
彩；如果你屬于後一類，就不免有點荒……
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